首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
内观经
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
内观经
查询
1回 布化,万物以生。承其宿业,分灵
道
一。父母和合,人受其生。始,一
1回 照八表,暗迷一方。但能虚寂,生
道
自常。永保无为,其身则昌也。以
1回 万祸不生。所以流浪生死,沈沦恶
道
,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来
1回 神。万物之中,人最为灵。性命合
道
,人当爱之。内观其身,惟人尊焉
1回 乱形神。熟观物我,何疏何亲。守
道
长生,为善保真。世愚役役,徒自
1回 老君曰: “ 从
道
受分,谓之命;自一禀形,谓之性
1回 去于身,谓之死。所以通生,谓之
道
。
道
者,有而无形,无而有情,变
1回 则为神明,所谓心也。所以教人修
道
,则修心也。教人修心,则修
道
也
1回 。
道
不可见,因生而明之。生不可常,
1回 用
道
以守之。若生亡则
道
废,
道
废则生亡。生
道
合一,则长生不死
1回 不能内观于心故也。内观不遗,生
道
长存。 ”
1回 老君曰: “ 人所以流浪恶
道
,沈沦滓秽,缘六情起妄,而生六
1回 缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与
道
长隔。所以内观六识,因起六欲。
1回 恼。展转系缚,流浪生死,永失于
道
矣。 ”
1回 老君曰: “
道
无生死,而形有生死。所以言生死
1回 者,属形不属
道
也。形所以生者,由得其
道
也。形
1回 所以死者,由失其
道
也。人能存生守
道
,则长存不亡也
1回 。又曰:人能常清静其心,则
道
自来居。
道
自来居,则神明存身。
1回 ,而不能保神。亦犹欲贵,而不用
道
;欲富,而不求宝;欲速,而足不
1回 老君曰: “
道
以心得,心以
道
明。心明则
道
降,
道
降则心通。神
1回 神照,神托心存。水由形有,形以
道
全。一物不足,明何依焉?所以谓
1回 老君曰: “ 知
道
易,信
道
难。信
道
易,行
道
难。行
道
易,得
1回
道
难。得
道
易,守
道
难。守而不失,乃常存也。 ”
1回 老君曰: “
道
也者,不可言传口授而得之。常虚
1回 心静神,
道
自来居。愚者不知,劳其形,苦其
1回 心,役其志,躁其神,而
道
愈远,而神愈悲。背
道
求
道
,当慎
1回 老君曰: “
道
贵长存,保神固根。精气不散,纯
1回 白不分。形神合
道
,飞升昆仑。先天以生,后天以存
1回 老君曰: “ 内观之
道
,静神定心。乱想不起,邪妄不侵
1回 身及物,闭目思寻。表里虚寂,神
道
微深。外藏万境,内察一心。了然
1回 “ 吾非圣人,学而得之。故我求
道
,无不受持。千经万术,惟在心也
2回 布化,万物以生。承其宿业,分灵
道
一。父母和合,人受其生。始,一
2回 "、"白元"、"桃核"等都是被
道
教神化了的穴位之神,有关知识还
2回 真经》、《思九宫五神法》等许多
道
家书籍。 《黄庭经》谓人体中有
2回 化为九神,各治一宫。"在这里,
道
教之神完全还原为人体自然,失去
2回 照八表,暗迷一方。但能虚寂,生
道
自常。永保无为,其身则昌也。以
2回 万祸不生。所以流浪生死,沈沦恶
道
,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来
2回 一切动乱,包括流浪生死、沉沦恶
道
,都是心的不平衡所造成。人的心
2回 也是受心神的支配,所以有人感叹
道
:"世上的人见多了,便有些淡然
2回 是那些琐碎的情感的坷垃。早已知
道
,今日的人们就象地上的蚂蚁,会
2回 能,只能越陷越深。这儿就引出了
道
家治国治家的最高境界"无为而治
2回 来解释这个"无为而治"的思想。
道
家认为人在刚出生时,神元清静,
2回 源,使人也同样陷入泥潭。所以,
道
家要求人绝圣弃智,使身心保持清
2回 和法治。社会和我们个人是同样的
道
理,我们要内观,就必须要澄清思
3回 太上老君是
道
教人物,是三清(元始天尊、灵宝
3回 天尊、
道
德天尊)之一,
道
教的理论依据是
道
家。要了解内观
3回 经,我们必须了解
道
家的宇宙观,也就是世界是怎么产
3回 一篇文章《宇宙的产生和毁灭》,
道
家认为,宇宙产生之前只有茫茫的
3回
道
,这个"
道
"既是宏观的概念,又是微观的概
3回 片,这是宏观的,也就是说这个"
道
"很大,大到什么程度呢,大到"
3回 在这样一个虚无缥缈的状态下,
道
教却偏偏要给它按上一个"主宰"
3回 称为"元始天尊",然后,这个"
道
"不知什么原因开始动了,一动便
3回 题了,总之,这时有了"灵炁",
道
教又给这种状态下安置了一个"主
3回 宝天尊"。这个具有"灵炁"的"
道
"运动的幅度越来越大,就好象一
3回 ,逐渐可以看出其有所分化,这个
道
所分化清楚的两面便是"两仪",
3回 仪",注意:这个"阴阳两仪"是
道
的两面,而不是
道
一分为二变成两
3回 个东西,
道
教又为这一状态下安置了一个"主
3回 宰"之神,称为"
道
德天尊"。
3回 这个
道
德天尊所代表的阴阳两仪,再进一
3回 产生。至此,北方首都认为,这个
道
德天尊就是太上老君,而南方
道
教
3回 神叫"太上老君"。这个故事便是
道
教的"创世纪",而这个"创世纪
3回 既然万物一切是由"
道
"产生的,那么万物就必然存在着
3回 如果来找出这个规律呢?老子在《
道
德经》的第一章就已经告诉了我们
3回 而又如此不同呢,老子也同样在《
道
德经》中告诉了我们,即"人法地
3回 ,地法天,天法
道
,
道
法自然",一层层地效法而来,这
3回 仍不能起到内视的效果。必须了解
道
家的大
道
规律,五行相生相克的原
3回 布化,万物以生。承其宿业,分灵
道
一。父母和合,人受其生。始,一
4回 "、"白元"、"桃核"等都是被
道
教神化了的穴位之神,有关知识还
4回 真经》、《思九宫五神法》等许多
道
家书籍。
4回 化为九神,各治一宫。"在这里,
道
教之神完全还原为人体自然,失去
4回 照八表,暗迷一方。但能虚寂,生
道
自常。永保无为,其身则昌也。以
5回 万祸不生。所以流浪生死,沈沦恶
道
,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来
5回 一切动乱,包括流浪生死、沉沦恶
道
,都是心的不平衡所造成。人的心
5回 也是受心神的支配,所以有人感叹
道
:"世上的人见多了,便有些淡然
5回 是那些琐碎的情感的坷垃。早已知
道
,今日的人们就象地上的蚂蚁,会
5回 能,只能越陷越深。这儿就引出了
道
家治国治家的最高境界"无为而治
5回 来解释这个"无为而治"的思想。
道
家认为人在刚出生时,神元清静,
5回 源,使人也同样陷入泥潭。所以,
道
家要求人绝圣弃智,使身心保持清
5回 和法治。社会和我们个人是同样的
道
理,我们要内观,就必须要澄清思
5回 神。万物之中,人最为灵。性命合
道
,人当爱之。内观其身,惟人尊焉
5回 乱形神。熟观物我,何疏何亲。守
道
长生,为善保真。世愚役役,徒自
5回 释了,所以人要珍惜自己的性命,
道
家属于养身哲学,希望人长生而不
5回 明白外物和自身谁更重要。要想守
道
长生,只有为善保真,而世上愚痴
5回 老君曰: “ 从
道
受分,谓之命;自一禀形,谓之性
5回 去于身,谓之死。所以通生,谓之
道
。
道
者,有而无形,无而有情,变
5回 则为神明,所谓心也。所以教人修
道
,则修心也。教人修心,则修
道
也
5回 。
道
不可见,因生而明之。生不可常,
5回 用
道
以守之。若生亡则
道
废
道
,废则生亡。生
道
合一,则长生不
5回 不能内观于心故也。内观不遗,生
道
长存。”
5回 比黄帝内经的解释更为详细具体。
道
生万物,万物皆有"命";万物产
5回 知
道
的东西多称为"智",能融会贯通
5回 谓之神"来得准确,这只是中医和
道
家看问题的不同,但基本相通。
5回 身称为"死",通达生死称为"明
道
"。"
道
"这个东西,说它是"有
5回 却又有某种情缘可以感觉得到,"
道
"变化莫测,对万物有神通。这种
5回 叫"神明",藏于心,所以教人修
道
就是"修心",教人修心也就是修
5回
道
。人身上的"
道
"虽然看不见措不着,但可以根据
5回 (人的生命本来合乎
道
,但由于存在各种欲望的诱惑,使
5回 以)人的生命是不长久的,必须用
道
为保护它,(使人复归于清静无为
5回 一步地死亡,那么人身中本来合乎
道
的东西也一点一点地废弃,最终导
5回 致人身之
道
被废弃生命也被消亡。只有生命与
5回
道
相符合,人的生命才能长生不死从
6回 万祸不生。所以流浪生死,沈沦恶
道
,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来
6回 一切动乱,包括流浪生死、沉沦恶
道
,都是心的不平衡所造成。人的心
6回 也是受心神的支配,所以有人感叹
道
:"世上的人见多了,便有些淡然
6回 是那些琐碎的情感的坷垃。早已知
道
,今日的人们就象地上的蚂蚁,会
6回 能,只能越陷越深。这儿就引出了
道
家治国治家的最高境界"无为而治
6回 来解释这个"无为而治"的思想。
道
家认为人在刚出生时,神元清静,
6回 源,使人也同样陷入泥潭。所以,
道
家要求人绝圣弃智,使身心保持清
6回 和法治。社会和我们个人是同样的
道
理,我们要内观,就必须要澄清思
6回 神。万物之中,人最为灵。性命合
道
,人当爱之。内观其身,惟人尊焉
6回 乱形神。熟观物我,何疏何亲。守
道
长生,为善保真。世愚役役,徒自
6回 释了,所以人要珍惜自己的性命,
道
家属于养身哲学,希望人长生而不
6回 明白外物和自身谁更重要。要想守
道
长生,只有为善保真,而世上愚痴
6回 老君曰: “ 从
道
受分,谓之命;自一禀形,谓之性
6回 去于身,谓之死。所以通生,谓之
道
。
道
者,有而无形,无而有情,变
6回 则为神明,所谓心也。所以教人修
道
,则修心也。教人修心,则修
道
也
6回 。
道
不可见,因生而明之。生不可常,
6回 用
道
以守之。若生亡则
道
废,
道
废则生亡。生
道
合一,则长生不死
6回 不能内观于心故也。内观不遗,生
道
长存。”
6回 比黄帝内经的解释更为详细具体。
道
生万物,万物皆有"命";万物产
6回 知
道
的东西多称为"智",能融会贯通
6回 谓之神"来得准确,这只是中医和
道
家看问题的不同,但基本相通。
6回 身称为"死",通达生死称为"明
道
"。"
道
"这个东西,说它是"有
6回 却又有某种情缘可以感觉得到,"
道
"变化莫测,对万物有神通。这种
6回 叫"神明",藏于心,所以教人修
道
就是"修心",教人修心也就是修
6回
道
。人身上的"
道
"虽然看不见措不着,但可以根据
6回 (人的生命本来合乎
道
,但由于存在各种欲望的诱惑,使
6回 以)人的生命是不长久的,必须用
道
为保护它,(使人复归于清静无为
6回 一步地死亡,那么人身中本来合乎
道
的东西也一点一点地废弃,最终导
6回 致人身之
道
被废弃生命也被消亡。只有生命与
6回
道
相符合,人的生命才能长生不死从
7回 老君曰: “ 人所以流浪恶
道
,沈沦滓秽,缘六情起妄,而生六
7回 缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与
道
长隔。所以内观六识,因起六欲。
7回 恼。展转系缚,流浪生死,永失于
道
矣。”
7回 什么会沉迷于那种不珍惜生命的恶
道
里呢?这是因为人有喜、怒、哀、
7回 追求,兹生出不同的烦恼,终于与
道
的清静本质越离越远。学过禅宗的
7回 那时不仅儒家在剽窃倾家的东西,
道
家也在偷梁换柱地吸收倾家的东西
7回 是讲的"六根清静",只不过是用
道
家的理论来解释。
7回 从而更加剧了对六欲的贪求。("
道
"这个东西)也可叫"自然",也
7回 可叫"无为",也就是说"
道
"既无六欲,也无六识,是虚静的
7回 从而导致各种痛苦和灾难,远离了
道
的根本。
7回 完全没有必要偷取倾家的概念,而
道
家自己就有很好的解释,《老子》
7回 中很清楚地写
道
:"五色令人目盲,五音令人耳聋
7回 老君曰: “
道
无生死,而形有生死。所以言生死
7回 者,属形不属
道
也。形所以生者,由得其
道
也。形
7回 所以死者,由失其
道
也。人能存生守
道
,则长存不亡也
7回 。又曰:人能常清静其心,则
道
自来居。
道
自来居,则神明存身。
7回 ,而不能保神。亦犹欲贵,而不用
道
;欲富,而不求宝;欲速,而足不
7回
道
是生成万物的基本元素,所以没有
7回 (如风、深度、月的引力等)的"
道
",潮水落下是因为它存在的因素
7回 失。对于人体也是一样,只要合乎
道
,即神、精、魂、魄、志、意等各
7回 ,常保持清静之心,就自然保持了
道
的本质,神明自然临身,人就能长
7回 能守神。这就是人想要高贵而不用
道
,想要富裕而不取宝,想要快速走
7回 老君曰: “
道
以心得,心以
道
明。心明则
道
降,
道
降则心通。神
7回 神照,神托心存。水由形有,形以
道
全。一物不足,明何依焉?所以谓
7回 人身之
道
关键是用心去体会,而思想也只有
7回 看懂了
道
的这个规律才能算通达,而心灵通
7回 达求
道
的难度就自然减少,从而导致更加
7回 个被打乱,就没有光明可见。这个
道
理和人体之神明相同,人体之光明
7回 (此处与下一句"水由形有,形以
道
全"意思不连贯,小雅猜测有漏句
7回 一下),要想明白这些人体长生的
道
理,上面所说的几个环节缺一不可
7回 、意知心觉,然后分辨事物内在的
道
理,详细地用心体会便可明白。以
7回 明白事物(这儿指人自身)的内在
道
理,而这个观察必须要有神助,这
8回 老君曰: “知
道
易,信
道
难。信
道
易,行
道
难。行
道
易,得
道
难。得
8回
道
易,守
道
难。守而不失,乃常存也。”
8回 单而理解并相信它较难;理解相信
道
理容易而按照
道
理的要求去做很难
8回 ;按照
道
理去做一次简单而在做的过程中体
8回 老君曰: “
道
也者,不可言传口授而得之。常虚
8回 心静神,
道
自来居。愚者不知,劳其形,苦其
8回 心,役其志,躁其神,而
道
愈远,而神愈悲。背
道
求
道
,当慎
8回 世上会背诵《
道
德经》的人很多,但世上理解《
道
8回 "习",也就是要不断地体会这个
道
。那就要"虚基心,实其腹",只
8回 点,而去劳心苦志地追求,必然背
道
而驰。
8回 老君曰: “
道
贵长存,保神固根。精气不散,纯
8回 白不分。形神合
道
,飞升昆仑。先天以生,后天以存
8回 要想达到长生之
道
,就要固本培元,使精、神、心、
8回 老君曰: “内观之
道
,静神定心。乱想不起,邪妄不侵
8回 身及物,闭目思寻。表里虚寂,神
道
微深。外藏万境,内察一心。了然
8回 这儿又回到前面的大
道
理作为总结,内观的关键是保持心
8回 “吾非圣人,学而得之。故我求
道
,无不受持。千经万术,惟在心也
8回 用以"治病",这种说法似乎有点
道
理,小雅认为是不正确的,原因实
8回 人保持身心清静,这是要点,是大
道
,能"治"百病。
最近查询记录
在《内观经》查询“道”
在《内观经》查询“盛”
在《内观经》查询“圣”
在《内观经》查询“体面”
在《内观经》查询“'||'”
在《内观经》查询“虽然”
在《内观经》查询“字”
在《内观经》查询“良”
在《内观经》查询“问”
在《内观经》查询“存”
在《内观经》查询“传”
在《内观经》查询“空”
在《内观经》查询“文”
在《内观经》查询“然”
在《内观经》查询“雅”
在《内观经》查询“金”
在《内观经》查询“雾”
在《内观经》查询“铁”
在《内观经》查询“阁”
在《内观经》查询“不可思议”
在《内观经》查询“田”
在《内观经》查询“温”
在《内观经》查询“来自”
在《内观经》查询“知之”
在《内观经》查询“轻”
在《内观经》查询“国”
在《内观经》查询“第二”
在《内观经》查询“主宰”
在《内观经》查询“第一”
在《内观经》查询“何”
在《内观经》查询“亡”
在《内观经》查询“之门”
在《内观经》查询“很可能”
在《内观经》查询“不为”
在《内观经》查询“音”
在《内观经》查询“上至”
在《内观经》查询“之心”
在《内观经》查询“敢”
在《内观经》查询“娘”
在《内观经》查询“天地”
在《内观经》查询“须”
在《内观经》查询“万物”
在《内观经》查询“仰”
在《内观经》查询“王”
在《内观经》查询“良'||'”
在《内观经》查询“死于”
在《内观经》查询“教授”
在《内观经》查询“鄙”
在《内观经》查询“女儿”
在《内观经》查询“不就”
在《内观经》查询“恶贯”
在《内观经》查询“令”
在《内观经》查询“名”
在《内观经》查询“亲自”
在《内观经》查询“不祥”
在《内观经》查询“非我”
在《内观经》查询“为之”
在《内观经》查询“白衣”
在《内观经》查询“屈”
在《内观经》查询“正坐”
在《内观经》查询“楼”
在《内观经》查询“门”
在《内观经》查询“大”
在《内观经》查询“笑话”
在《内观经》查询“二三”
在《内观经》查询“这般”
在《内观经》查询“刑”
在《内观经》查询“而得”
在《内观经》查询“劳”
在《内观经》查询“不及”
在《内观经》查询“蒙”
在《内观经》查询“可不可”
在《内观经》查询“有地”
在《内观经》查询“枝”
在《内观经》查询“贫”
在《内观经》查询“有相”
反义词
近义词
词组
谜语
造句