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内观经
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1回 从所名也。其神也,非青非黄,非
大
非小,非短非长,非曲非直,非柔
1回 非圆非方。变化莫测,混合阴阳。
大
包天地,细入毫芒。制之则正,放
1回 有阂,谓之质。状貌可则谓之体,
大
小有分谓之躯。众思不测,谓之神
2回 、肾",六腑即"小肠、胆、胃、
大
肠、膀胱、三焦"。 第七个月,
2回 书籍。 《黄庭经》谓人体中有八
大
神宿卫,二十四位真人,诸如发、
2回 其神也,非青非黄,非
大
非小,非短非长,非曲非直,非柔
2回 非圆非方。变化莫测,混合阴阳。
大
包天地,细入毫芒。制之则正,放
2回 西属于非物质形态,所以从颜色、
大
小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方
2回 觉得到,感觉到"神"这个东西,
大
可等同天地,小基于毫芒,制约住
2回 ,有人说是风在动,这时慧能告诉
大
家,既不是风动,也不是旗动,是
3回 是宏观的,也就是说这个"道"很
大
,
大
到什么程度呢,
大
到"至
大
无
3回 灵炁"的"道"运动的幅度越来越
大
,就好象一个看不清的"点"在旋
3回 转,并且一转越
大
,有点象一个太极阴阳鱼,逐渐可
3回 学的方法来解释过这一创世纪的伟
大
理论。
3回 第一章就已经告诉了我们,但我们
大
部分人都没有引起注意,那就是"
3回 "、"外在边界"。事物是由小到
大
,从无到有,因此,我们观察事物
3回 事物发展的方向去思考,要向"宏
大
"的方向思考;而如果我们要观察
3回 属,以及处理病变的方法。所以,
大
家来听小雅讲解《内观经》,并不
3回 起到内视的效果。必须了解道家的
大
道规律,五行相生相克的原理,才
3回
大
家注意上面的定义,"精"和"神
3回 三魂七魄各有阴阳,因划分太细,
大
家不必记得如此详细(小雅本人也
3回 详细解释,不过这一段内容是值得
大
家体会一下,涉及到物质与意识的
3回 、肾",六腑即"小肠、胆、胃、
大
肠、膀胱、三焦"。
3回 肾、膀胱→水,肝、胆→木,肺、
大
肠→金,脾、胃→土。关于三焦很
3回 过程和当今本医未必完全吻合,但
大
致相当。古代农历算产期不是数多
4回 脑相通,所以人的生命本元在心。
大
家注意,这一段内容中"司命"、
4回 《黄庭经》谓人体中有八
大
神宿卫,二十四位真人,诸如发、
4回 其神也,非青非黄,非
大
非小,非短非长,非曲非直,非柔
4回 非圆非方。变化莫测,混合阴阳。
大
包天地,细入毫芒。制之则正,放
4回 西属于非物质形态,所以从颜色、
大
小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方
4回 觉得到,感觉到"神"这个东西,
大
可等同天地,小基于毫芒,制约住
5回 ,有人说是风在动,这时慧能告诉
大
家,既不是风动,也不是旗动,是
5回 有阂,谓之质。状貌可则谓之体,
大
小有分谓之躯。众思不测,谓之神
5回 体、驱"概念与日常的理解没有太
大
出入,这儿的"众思不没谓之神"
6回 ,有人说是风在动,这时慧能告诉
大
家,既不是风动,也不是旗动,是
6回 有阂,谓之质。状貌可则谓之体,
大
小有分谓之躯。众思不测,谓之神
6回 体、驱"概念与日常的理解没有太
大
出入,这儿的"众思不没谓之神"
7回 可能意识到,这篇文章的作成时间
大
概是在宋朝左右,那时不仅儒家在
7回 这一段啰啰嗦嗦说了一
大
堆比喻,可能古人一听就懂,但我
7回 ,小雅撇开原文,用自己的话解释
大
家可能更容易明白。所谓内观就是
7回 "等名词虽多,意思与虚心相差不
大
。内观就是要做到"虚心",能够
7回 明自照的结果。这儿虽胡言乱语,
大
家可细细品味。
8回 今天
大
家有缘聚在一起学习也是一样,并
8回 这儿又回到前面的
大
道理作为总结,内观的关键是保持
8回 说得非常好,内观经不是小雅讲给
大
家,也不是古人讲给我们听,是自
8回 求人保持身心清静,这是要点,是
大
道,能"治"百病。
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