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俱舍论
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13回 及庄严身。若为严身及起说用。但
须
依处。何用二根。如无男根亦无依
16回 名异生。若尔彼论应说纯言。不要
须
说。此一句中含纯义故。如说此类
17回 所有处。已得离贪方入见道。不复
须
断下地烦恼。于此中间无容得起不
17回 。若尔何缘不许唯业。能持暖识而
须
寿耶。理不应然。勿一切识从始至
17回 。既尔应言业能持暖暖复持识。何
须
此寿。如是识在无色界中应无能持
17回 二相何处如何而起作用。复有何事
须
二用耶。由住摄持诸法生已暂时不
17回 天来令利。即灭因缘应灭所灭。何
须
别执有灭相为。又心心所许刹那灭
17回 。更不
须
待余灭因缘。应灭与住用无先后。
17回 由名能显。但由音声显用已办。何
须
横计别有实名。又未了此名如何由
18回 缘行相同者应说为相应因。不尔要
须
所缘行相及时同者乃相应故。若尔
18回 名为断。若异此者。过去现在何缘
须
断。非于已灭及正灭时。
须
设劬劳
22回 不必
须
通。非三藏故。诸讽颂言。或过实
22回 故。若必
须
通如菩萨母所见梦相。造颂无失。
22回 居无量千虫之所依止。常流恶汁恒
须
对治。精血垢腻溃烂臭滑。不净流
22回 明为缘。由此无明无无因过。亦不
须
立余缘起支。又缘起支无无穷失。
22回 余经虽有如是诚言。然此经中应更
须
说。不
须
更说。如何证知。由理证
22回 。诸由正理可得证知。一切皆应不
须
更说。故彼所说不成释难。然上所
22回 形拔发披乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪
须
发等无义苦行。我语谓内身依之说
23回 但言俱起不说触俱。此于我宗何违
须
释。又于无间亦有俱声。如契经说
25回 腊缚此六十 此三十
须
臾
25回 见独觉威仪。诸仙睹之咸生敬慕。
须
臾皆证独觉菩提。若先是圣人不应
28回 离严饰。憍逸处故。常严身具不必
须
舍。缘彼不能生甚憍逸如新异故。
28回 受此律仪必
须
昼夜。谓至明旦日初出时。若不如
28回 余随所应皆可供给。然有染疾释种
须
酒。世尊不开彼饮酒故。又契经说
28回 榔及稗子等亦能令醉。为简彼故。
须
说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪而令放
30回 痴起。偷盗加行从贪起者。谓随所
须
起盗加行。或为别利恭敬名誉。或
32回 以为所破。能破第九。故众极少犹
须
九人。等言为明过此无限。唯破羯
32回 。要一界中僧分二部。别作羯磨故
须
八人。过此无遮故亦言等。于何时
32回 爱乐受用。若应时施感应时财。所
须
应时不过时故。若无损施便感资财
41回 无从果退中间命终。退已
须
臾必还得故。如契经说。苾刍当知
45回 等持。若谓令心于第二念不散乱故
须
有等持。则于相应等持无用。又由
45回 先愿力故。谓先愿言。宁得下净不
须
上染。先愿势力随相续转。故后从
46回 等持。若谓令心于第二念不散乱故
须
有等持。则于相应等持无用。又由
46回 先愿力故。谓先愿言。宁得下净不
须
上染。先愿势力随相续转。故后从
54回 为怛刹那量。腊缚此六十,此三十
须
臾。
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