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俱舍论
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俱舍论
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1回
《阿毗达磨俱
舍
论》序
1回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱
舍
名
2回
《阿毗达磨俱
舍
论》序
2回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱
舍
名
3回
《阿毗达磨俱
舍
论》序
3回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱
舍
名
4回
《阿毗达磨俱
舍
论》序
4回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱
舍
名
5回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(01)
<
6回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(01)
<
7回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(01)
<
8回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(01)
<
9回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(2)
10回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(2)
11回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(2)
12回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(3)四大种(1)<
13回
《阿毗达磨俱
舍
论》一、界(3)四大种(2)<
13回 分说。如人等眼。有眼俱碍。如毕
舍
遮室兽摩罗及捕鱼人虾蟆等眼。有
13回 或同或异。如后定品当广分别。为
舍
繁文故今未辩。前后再述用少功多
13回 根女根男根命根乐根苦根喜根忧根
舍
根信根勤根念根定根慧根未知当知
14回
《阿毗达磨俱
舍
论》二、根(1)
14回 心定。苦为信依。亦出离依喜及忧
舍
。毗婆沙师传说如此。有余师说。
14回 心不悦名忧 中
舍
二无别
14回 悦即是不苦不乐受。此处中受名为
舍
根。如是
舍
根为是身受为是心受。
14回 等亦如是生故。此立根身心各别。
舍
无分别任运而生。是故立根身心合
14回 心为损为益。其相各异故别立根。
舍
在身心同无分别。非损非益其相无
14回 异。故总立根。意乐喜
舍
信等五根。如是九根在于三道。如
14回 五根及女男根。色蕴摄故。意乐喜
舍
信等五根。此九皆通有漏无漏。有
14回 所修边际定力引取受用。云何苾刍
舍
多寿行。谓阿罗汉成就神通得心自
14回 行或违寿行。由此因缘或留寿行或
舍
寿行。应如是说。彼阿罗汉由此自
14回 尽。观他无此二种堪能。复何因缘
舍
多寿行。彼阿罗汉自观住世于他利
14回 寿尽时欢喜 犹如
舍
众病
14回 此中应知。依何处所谁能如是留
舍
寿行。谓三洲人女男相续。不时解
14回 定无烦恼故。经说。世尊留多命行
舍
多寿行。命寿何别。有言。无别。
14回 。由此暂住名为命行。多言为显留
舍
多念命行寿行非一刹那。命行寿行
14回 有留
舍
故。有说。此言为遮有一命寿实体
14回 。若谓不然。不应言行。世尊何故
舍
多寿行留多命行。为显于死得自在
14回 故
舍
多寿行。为显于活得自在故留多命
14回 三种业。顺喜受业。顺忧受业。顺
舍
受业。依受相应言顺无过。谓业与
14回 乐相应说名顺乐受触。若尔顺喜顺
舍
受业亦应如是。一经说故。随汝所
14回 根随在善趣恶趣。是俱异熟。喜乐
舍
根随在何趣是善异熟。苦根随在善
14回 四根。此十一一皆通二类。意乐喜
舍
若不善善有漏有异熟。若无记无漏
14回 。准知余八根通无色界系。谓意命
舍
信等五根。如是已说欲界系等。二
14回 意喜乐
舍
一一通三。皆通见修非所断故。忧
14回 。由此三生根渐起故。彼何不得意
舍
二根。此续生时定染污故。化生初
14回 在无色界将命终时。命意
舍
三于最后灭。若在色界将命终时。
14回 如是所说依顿命终。若渐命终后唯
舍
四。谓在欲界渐命终时。身命意
舍
14回 间故。初预流果由九根得。谓意及
舍
信等五根未知当知已知为九未知根
14回 根得。谓意信等五已知具知及喜乐
舍
中随一为九。已知根在无间道。具
14回 证者。依世间道由七根得。谓意及
舍
信等五根。依出世道由八根得。谓
14回 有差别。谓此依地有差别故。乐喜
舍
中可随取一。前果超越唯一
舍
根。
14回 本地依世间道由八根得。彼无间道
舍
受相应。解脱道中复有喜受。此二
14回 特伽罗从无学位数数退已。由乐喜
舍
随一现前。数复证得阿罗汉果。由
14回 成就命意
舍
各定成就三
14回 命意
舍
中随成就一。彼定成就如是三根。
14回 成就。若成乐根定成就四。谓命意
舍
及此乐根。若成身根亦定成四。谓
14回 命意
舍
及此身根。若成眼根定成就五。谓
14回 命意
舍
身根眼根。耳鼻舌根应知亦五。前
14回 自根。若成喜根亦定成五。谓命意
舍
乐根喜根。第二静虑地生未得第三
14回 静虑。
舍
下未得上。此成何乐根。当言成就
14回 忧根。若成信等亦各成八。谓命意
舍
信等五根。若成具知根定成就十一
14回 。谓命与意乐喜
舍
根信等五根及具知根。若成已知根
14回 知根定成就十三。谓身命意苦乐喜
舍
信等五根及未知根。诸极少者成就
14回 愚生无色界 成善命意
舍
14回 见谛故。何等为八。谓信等五命意
舍
根。信等五根。一向善故总名为善
15回
《阿毗达磨俱
舍
论》二、根(1)
15回 心定。苦为信依。亦出离依喜及忧
舍
。毗婆沙师传说如此。有余师说。
15回 心不悦名忧 中
舍
二无别
15回 悦即是不苦不乐受。此处中受名为
舍
根。如是
舍
根为是身受为是心受。
15回 等亦如是生故。此立根身心各别。
舍
无分别任运而生。是故立根身心合
15回 心为损为益。其相各异故别立根。
舍
在身心同无分别。非损非益其相无
15回 异。故总立根。意乐喜
舍
信等五根。如是九根在于三道。如
15回 五根及女男根。色蕴摄故。意乐喜
舍
信等五根。此九皆通有漏无漏。有
15回 所修边际定力引取受用。云何苾刍
舍
多寿行。谓阿罗汉成就神通得心自
15回 行或违寿行。由此因缘或留寿行或
舍
寿行。应如是说。彼阿罗汉由此自
15回 尽。观他无此二种堪能。复何因缘
舍
多寿行。彼阿罗汉自观住世于他利
15回 寿尽时欢喜 犹如
舍
众病
15回 此中应知。依何处所谁能如是留
舍
寿行。谓三洲人女男相续。不时解
15回 定无烦恼故。经说。世尊留多命行
舍
多寿行。命寿何别。有言。无别。
15回 。由此暂住名为命行。多言为显留
舍
多念命行寿行非一刹那。命行寿行
15回 有留
舍
故。有说。此言为遮有一命寿实体
15回 。若谓不然。不应言行。世尊何故
舍
多寿行留多命行。为显于死得自在
15回 故
舍
多寿行。为显于活得自在故留多命
15回 三种业。顺喜受业。顺忧受业。顺
舍
受业。依受相应言顺无过。谓业与
15回 乐相应说名顺乐受触。若尔顺喜顺
舍
受业亦应如是。一经说故。随汝所
15回 根随在善趣恶趣。是俱异熟。喜乐
舍
根随在何趣是善异熟。苦根随在善
15回 四根。此十一一皆通二类。意乐喜
舍
若不善善有漏有异熟。若无记无漏
15回 。准知余八根通无色界系。谓意命
舍
信等五根。如是已说欲界系等。二
15回 意喜乐
舍
一一通三。皆通见修非所断故。忧
15回 。由此三生根渐起故。彼何不得意
舍
二根。此续生时定染污故。化生初
15回 在无色界将命终时。命意
舍
三于最后灭。若在色界将命终时。
15回 如是所说依顿命终。若渐命终后唯
舍
四。谓在欲界渐命终时。身命意
舍
15回 间故。初预流果由九根得。谓意及
舍
信等五根未知当知已知为九未知根
15回 根得。谓意信等五已知具知及喜乐
舍
中随一为九。已知根在无间道。具
15回 证者。依世间道由七根得。谓意及
舍
信等五根。依出世道由八根得。谓
15回 有差别。谓此依地有差别故。乐喜
舍
中可随取一。前果超越唯一
舍
根。
15回 本地依世间道由八根得。彼无间道
舍
受相应。解脱道中复有喜受。此二
15回 特伽罗从无学位数数退已。由乐喜
舍
随一现前。数复证得阿罗汉果。由
15回 成就命意
舍
各定成就三
15回 命意
舍
中随成就一。彼定成就如是三根。
15回 成就。若成乐根定成就四。谓命意
舍
及此乐根。若成身根亦定成四。谓
15回 命意
舍
及此身根。若成眼根定成就五。谓
15回 命意
舍
身根眼根。耳鼻舌根应知亦五。前
15回 自根。若成喜根亦定成五。谓命意
舍
乐根喜根。第二静虑地生未得第三
15回 静虑。
舍
下未得上。此成何乐根。当言成就
15回 忧根。若成信等亦各成八。谓命意
舍
信等五根。若成具知根定成就十一
15回 。谓命与意乐喜
舍
根信等五根及具知根。若成已知根
15回 知根定成就十三。谓身命意苦乐喜
舍
信等五根及未知根。诸极少者成就
15回 愚生无色界 成善命意
舍
15回 见谛故。何等为八。谓信等五命意
舍
根。信等五根。一向善故总名为善
16回
《阿毗达磨俱
舍
论》二、根(2)
16回 信及不放逸 轻安
舍
惭愧
16回 名无失。心平等性无警觉性说名为
舍
。如何可说于一心中有警觉性无警
16回 觉性。作意与
舍
二相应起。岂不前说诸心心所其相
16回 则无为应无有得。又所得法未得已
舍
界地转易及离染故。彼现无得。当
16回 住者。彼说。既著贪烦恼者不能厌
舍
故名成就。由随耽著贪爱时分。于
16回 说名异生性 得法易地
舍
16回 生法名异生性。不可难言道类智时
舍
此法故应成非圣。前已永害彼非得
16回 位差别名异生性。如是非得何时当
舍
。此法非得得此法时或转易地
舍
此
16回 说名异生性。得此圣道时或易地便
舍
。余法非得。类此应思。若非得得
16回 断。非得非得生。如是名为
舍
于非得。得与非得。岂复有余得与
17回
《阿毗达磨俱
舍
论》二、根(3)
17回 别觉及施设如理应知。颇有死生不
舍
不得有情同分。应作四句。第一句
17回 。第二句者。谓入正性离生位时。
舍
异生同分。得圣者同分。第三句者
17回 脱戒。得此定已。第二念等乃至未
舍
。亦成过去。以无心故。无未来修
17回 由心力方能修故。第二念等乃至未
舍
亦成过去。世尊亦以加行得耶。不
17回 寿暖及与识 三法
舍
身时
17回 所
舍
身僵仆 如木无思觉
17回 者。不能避脱抂横缘故。又亦应言
舍
寿行故。寿尽位中福尽于死无复功
17回 别达弭罗嗢怛罗。殑耆罗长者子耶
舍
鸠磨罗时婆。最后身菩萨。及此菩
17回 有情所得自体非可自害非可他害。
舍
利子。谓在非想非非想处受生有情
17回 住于彼行摄受安立。常乐与彼不相
舍
离。故不立在有为相中。又无为法
17回 说为。住是有情所爱著处。为令厌
舍
与异合说。如示黑耳与吉祥俱。是
17回 住摄持诸法生已暂时不灭。住用既
舍
法定不住即自然灭。故异灭用更无
18回
《阿毗达磨俱
舍
论》二、根(4)
18回 契经言。所有众苦皆无余断。各别
舍
弃尽离染灭静息永没。余苦不续不
18回 取不生。此极寂静。此极美妙。谓
舍
诸依及一切爱尽离染灭名为涅槃。
18回 句。第一句者。谓断善根时最后所
舍
得。第二句者。谓续善根时最初所
18回 句。第一句者。谓离欲贪时最后所
舍
得。第二句者。谓退欲贪时最初所
19回
《阿毗达磨俱
舍
论》二、根(5)
19回 何因。若一切成许由因者。岂不便
舍
一切世间由自在等一因生论。又诸
20回
《阿毗达磨俱
舍
论》三、世(1)
20回 邪命外道便诘尊者
舍
利子言。
20回 时
舍
利子反质彼言。
20回 故。迦湿弥罗国诵如是契经。尊者
舍
利子作是言。具寿。若有地狱诸漏
20回 故。是则不应说名中有。然彼尊者
舍
利子言异熟起已名地狱者。说异熟
20回 说。彼天厌根本地喜根已起近分地
舍
根现前。厌近分地
舍
根已起根本地
20回 令知菩萨是轮王种生敬慕心。因得
舍
邪趣于正法。又令所化生增上心。
20回 者。为婆罗门。为刹帝利。为是吠
舍
。为戍达罗。为东方来。为南西北
20回 已成多部。其于文义异执交驰。取
舍
任情于今转盛。哀哉汝等固守愚迷
20回 颠坠无间地狱。此经意说。彼命未
舍
。地狱猛焰已烧其身。因此命终受
21回
《阿毗达磨俱
舍
论》三、世(1)
21回 邪命外道便诘尊者
舍
利子言。
21回 时
舍
利子反质彼言。
21回 故。迦湿弥罗国诵如是契经。尊者
舍
利子作是言。具寿。若有地狱诸漏
21回 故。是则不应说名中有。然彼尊者
舍
利子言异熟起已名地狱者。说异熟
21回 说。彼天厌根本地喜根已起近分地
舍
根现前。厌近分地
舍
根已起根本地
21回 令知菩萨是轮王种生敬慕心。因得
舍
邪趣于正法。又令所化生增上心。
21回 者。为婆罗门。为刹帝利。为是吠
舍
。为戍达罗。为东方来。为南西北
21回 已成多部。其于文义异执交驰。取
舍
任情于今转盛。哀哉汝等固守愚迷
21回 颠坠无间地狱。此经意说。彼命未
舍
。地狱猛焰已烧其身。因此命终受
22回
《阿毗达磨俱
舍
论》三、世(2)
22回 右胁。此吉瑞相非关中有。菩萨久
舍
傍生趣故。如讫栗枳王梦所见十事
22回 汝等所执我为何相。能
舍
此蕴能续余蕴。内用士夫此定非有
22回 言。有业有异熟作者不可得。谓能
舍
此蕴及能续余蕴。唯除法假。法假
22回 当有果业此位名有。由是业力从此
舍
命正结当有此位名生。当有生支即
23回
《阿毗达磨俱
舍
论》三、世(3)
23回 。随名显故。有余师说。四无色蕴
舍
此身已转趣余生。转变如名。故标
23回 起后。此意近行十八云何。谓喜忧
舍
各六近行。此复何缘立为十八。若
23回 由自性应但有三。喜忧
舍
三自性异故。若由相应应唯有一。
23回 难。若虽非见乃至触已。而起喜忧
舍
亦是意近行。若异此者。在欲界中
23回 随明了说见色等已于声等中起喜忧
舍
亦意近行。随无杂乱故作是说。于
23回 色。谓法近行。三四静虑唯六。谓
舍
缘欲界境亦得有六。除香味二余四
23回 说无色系。空处近分唯有四种。谓
舍
但缘色声触法。缘第四静虑亦具有
23回 中唯成四喜。染不缘下香味境故。
舍
具成六。未至定中善心得缘香味境
23回 如应当知。若生色界。唯成欲界一
舍
法近行。谓通果心俱。有说。如是
23回 可缘此境起意近行。故非有漏喜忧
舍
三皆近行摄。唯杂染者与意相牵数
23回 何与意相牵数行。或爱或憎或不择
舍
。为对治彼说六恒住。谓见色已不
23回 喜不忧。心恒住
舍
具念正智。广说乃至知法亦尔。非
23回 许唯意识中 死生唯
舍
受
23回 言应知。亦摄初结中有。死生唯许
舍
受相应。
舍
相应心不明利故。余受
23回 。然入涅槃唯二无记。若说欲界有
舍
异熟。彼说欲界入涅槃心亦具威仪
23回 异熟无记。若说欲界无
舍
异熟。彼说欲界入涅槃心但有威仪
23回 非如预流者极七返有等。又彼未能
舍
邪性故。不名正定。何名邪性。谓
24回
《阿毗达磨俱
舍
论》三、世(4)
24回 苏达梨
舍
那 頞湿缚羯拏
24回 毗提诃洲。牛货洲边二中洲者。一
舍
搋洲。二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱卢
24回 一。月唯五十。星最小者唯一俱卢
舍
。其最大者十六逾缮那。日轮下面
24回 欲天俱卢
舍
四分一一增
24回 十二肘。欲界六天最下身量一俱卢
舍
四分之一。如是后后一一分增。至
24回 第六天身一俱卢
舍
半。色天身量初梵众天半逾缮那。
25回
《阿毗达磨俱
舍
论》三、世(5)
25回 五百俱卢
舍
此八逾缮那
25回 为弓。谓寻。竖积五百弓为一俱卢
舍
。一俱卢
舍
许是从村至阿练若中间
25回 道量。说八俱卢
舍
为一逾缮那。如是已说逾缮那等。
25回 中后劫减器世间。前十九中有情渐
舍
。如是所说成住坏空。各二十中积
25回 具大堪能。于苦瀑流济诸含识。故
舍
涅槃道求无上菩提。济他有情于己
25回 。智者同悉如是。菩萨数习力故。
舍
自我爱增恋他心。由此为因甘负众
25回 中无教化能。余亦应尔。又世尊告
舍
利子言。设复有人来至汝所。问言
25回 无上觉耶。汝得彼问当云何答。时
舍
利子白世尊言。我得彼问当如是答
25回 此大三灾逼有情类。令
舍
下地集上天中。初火灾兴由七日现
26回
《阿毗达磨俱
舍
论》四、业(1)
27回
《阿毗达磨俱
舍
论》四、业(1)
28回
《阿毗达磨俱
舍
论》四、业(2)
28回 仪。云何知然。由形改转。体虽无
舍
得而名有异故。形谓形相。即男女
28回 事女律仪名近事律仪。非转根位有
舍
先得得先未得律仪因缘。故四律仪
28回 发故。因缘别远离有异。若无此事
舍
苾刍律仪。尔时则应三律仪皆
舍
。
28回 违。于一身中俱时而转。非由受后
舍
前律仪。勿
舍
苾刍戒便非近事等。
28回 道名。谓受戒时初表无表。别别弃
舍
种种恶故。依初别
舍
义立别解脱名
28回 得名为根本业道。从第二念乃至未
舍
不名别解脱名别解律仪。不名业道
28回 住别解无表 未
舍
恒成现
28回 住别解脱补特伽罗。未
舍
以来恒成现世。此别解脱律仪无表
28回 。初刹那后亦成过去。前未
舍
言遍流至后。无散无表有成未来。
28回 律仪。住不律仪应知亦尔。谓至未
舍
恶戒以来恒成现世。恶戒无表初刹
28回 过去。诸有获得静虑律仪。乃至未
舍
恒成过未。余生所失过去定律仪。
28回 。故以成中说成现在。初刹那后未
舍
以来。恒成过现二世无表。若有安
28回 诸表业来恒成现表。初刹那后至未
舍
来恒成过去。必无成就未来表者。
28回
舍
未生表圣 成无表非表
28回 易生圣补特伽罗。表业未生或生已
舍
。俱成非句如应当知。说住律仪不
28回 五苾刍。三由佛命善来苾刍。谓耶
舍
等。四由信受佛为大师。谓大迦叶
28回 应非实。即欲造恶不善意乐相续不
舍
名不律仪。由此后时善心虽起而名
28回 成就不律仪者。以不
舍
此阿世耶故。说一昼夜近住律仪。
28回 严饰。憍逸处故。常严身具不必须
舍
。缘彼不能生甚憍逸如新异故。受
28回 仪故。以经复说我从今时乃至命终
舍
生言故。此经意说
舍
杀生等。略去
28回 杀等但说
舍
生。故于前时已得五戒。彼虽已得
28回 五戒。此经不说我从今者乃至命终
舍
生言故。经如何说。如大名经。唯
28回 经。然余经说。我从今时乃至命终
舍
生归净。是归三宝发诚信言。此中
28回 深怀爱重乃至为救自生命缘。终不
舍
于如来正法。非彼为欲说近事相。
28回 故说如是
舍
生等言。设说亦非分明理教。谁能
29回
《阿毗达磨俱
舍
论》四、业(3)
29回 有转易故。如是便有别解律仪离得
舍
缘有得
舍
过。彼说不然。如生草等
29回 因起余无表。如是已说得律仪等。
舍
律仪等未说当说。具云何
舍
别解律
29回
舍
别解调伏 由故
舍
命终
29回 除近住所余七种别解律仪。由四缘
舍
。一由意乐对有解人发有表业
舍
学
29回 处故。二由弃
舍
众同分故。三由二形俱时生故。四
29回 由所因善根断故。
舍
近住戒由前四缘及由夜尽。是故总
29回 说别解律仪由五缘
舍
。何缘
舍
戒由此五缘。与受相违表业生故。
29回 所依
舍
故。所依变故。所因断故。过期限
29回 。于四极重感堕罪中。若随犯一亦
舍
勤策苾刍律仪。有余部言。由正法
29回 灭亦能令
舍
别解律仪。以法灭时一切学处结界
29回 弥罗国毗婆沙师言。犯根本罪时不
舍
出家戒。所以然者。非犯一边一切
29回 律仪应遍
舍
故。非犯余罪有断尸罗。然有二名
29回 然彼所说。非犯一边一切律仪应遍
舍
者。彼言便是征诘大师。大师此中
29回 无愧共相应故。行根既断。理应遍
舍
一切律仪。又犯重人世尊不许食僧
29回 。所以然者。设彼后时谓是苾刍更
舍
所学亦不许彼重出家故。于此无义
29回 未得律仪无新得理。而先得者无有
舍
义。静虑无漏二律仪等。云何当
舍
29回
舍
定生善法 由易地退等
29回
舍
圣由得果 练根及退失
29回 诸静虑地所系善法由二缘
舍
。一由易地。谓从下地生上地时。
29回 已获胜定功德还退失时。等言为显
舍
众同分亦
舍
少分殊胜善根。如色界
29回 中所有善法由易地退
舍
。无色界亦然。唯无律仪与色界异
29回 。无漏善法由三缘
舍
。一由得果谓得果时
舍
前向道及果
29回 故。二由练根。谓练根位由得利道
舍
钝道故。三由退失。谓得退时退失
29回 果道胜果道故。如是已说
舍
诸律仪。不律仪云何
舍
。
29回
舍
恶戒由死 得戒二形生
29回 诸不律仪由三缘
舍
。一者由死
舍
所依故。二由得戒。谓若受得别解
29回 律仪。或由获得静虑律仪恶戒便
舍
。由因缘力得律仪时。诸不律仪一
29回 故。住恶戒者。虽或有时起不作思
舍
刀网等。若不受得诸善律仪。诸不
29回 律仪无容弃
舍
。譬如虽避发病因缘。不服良药病
29回 愈。不律仪者。受近住戒至夜尽位
舍
律仪时。为得不律仪。为名处中者
29回 余师说。得不律仪。恶阿世耶非永
舍
故。如停热铁赤灭青生。有余师言
29回 仪。以不律仪依表得故。处中无表
舍
复云何。
29回
舍
中由受势 作事寿根断
29回 处中无表
舍
由六缘。一由受心断坏故
舍
。谓
舍
29回 从今时弃先所受。二由势力断坏故
舍
。谓由净信烦恼势力所引无表。彼
29回 二限势若断坏时无表便
舍
。如所放箭及陶家轮。弦等势力尽
29回 时便止。三由作业断坏故
舍
。谓如所受后更不作。四由事物断
29回 坏故
舍
。事物者何。谓所
舍
施寺
舍
敷具制多园林。及所施为罝网等事
29回 。五由寿命断坏故
舍
。谓所依止有转易故。六由善根断
29回 坏故
舍
。谓起加行断善根时。便
舍
善根所引无表。欲非色善及余一切
29回 非色染法
舍
。复云何。
29回
舍
欲非色善 由根断上生
29回 由对治道生
舍
诸非色染
29回 欲界一切非色善法
舍
由二缘。一断善根。二生上界。三
29回 界一切非色染法
舍
由一缘。谓彼但由对治道起。若此
29回 品类能断道生。当
舍
此中所有烦恼及彼助伴。非余方便
30回
《阿毗达磨俱
舍
论》四、业(4)
30回 寿暖及与识 三法
舍
身时
30回 所
舍
身僵仆 如木无思觉
30回 教触火者。又诸木等应为罪触。如
舍
等崩亦害生故。又非但喻立义可成
31回
《阿毗达磨俱
舍
论》四、业(5)
31回 拨因果一切 渐断二俱
舍
31回 名微俱行善根。谓断善根时最后所
舍
者。由
舍
彼故名断善根。若尔彼文
31回 。如是说者通出不出。有余师说先
舍
律仪后断善根。未易
舍
故。如是说
31回 律仪是此品心所等起果。此品心断
舍
彼律仪。以果与因品类同故。为在
32回
《阿毗达磨俱
舍
论》四、业(6)
32回 何有恩。身生本故。如何弃彼。谓
舍
彼恩。德田谓余阿罗汉等。具诸胜
32回 于一切能施一切乃至眼髓。所行惠
舍
但由悲心。非自希求胜生差别。齐
32回 由此
舍
名施 谓为供为益
32回 虽所
舍
物亦得施名。而于此中
舍
具名施。谓由此具
舍
事得成故。
舍
32回 所由是真施体。或由怖畏希求贪等
舍
事亦成。非此意说。简彼故说为供
32回 益言。谓为于他供养饶益而有所
舍
。此具名施。具名何谓。谓身语业
32回 福者。显施为体义。如叶类器草类
舍
等。戒修类言准此应释。为何所益
32回 制多
舍
类福 如慈等无受
32回 福有二类。一
舍
二受。
舍
类福者。谓由善心但
舍
资财施福便
32回 起。于制多所奉施供具虽无受类有
舍
类福。彼既不受福由何生。复以何
33回
《阿毗达磨俱
舍
论》五、随眠(1)
<
33回 见。无漏断非无漏缘。以贪随眠应
舍
离故。若缘无漏便非过失。如善法
33回 欲不应
舍
离。缘怨害事起嗔随眠。灭道非怨
33回 记摄耶。不尔。云何。彼经但约应
舍
置问立无记名。谓问记门总有四种
33回 应一向分别 反诘
舍
置记
33回 。二应分别记。三应反诘记。四应
舍
置记。此四如次。如有问者。问死
33回 若作是问。蕴与有情为一为异。应
舍
置记。有情无实故一异性不成。如
33回 石女儿白黑等性。如何
舍
置而立记名。以记彼问言此不应记
33回 异若一。云何名记。然彼所问理应
舍
置。记言应
舍
置。如何不名记。对
33回 意直谄有殊。记有分别无分别故。
舍
置记者。若有问言。世为有边为无
33回 边等。此应
舍
置不应为说。今依契经辩问记相。
33回 谓或有问应一向记。乃至有问但应
舍
置。云何有问应一向记。谓问诸行
33回 此问名为应反诘记。云何有问但应
舍
置。谓若有问。世为常无常亦常亦
33回 即身。为命者异身。此问名为但应
舍
置。
34回
《阿毗达磨俱
舍
论》五、随眠(1)
<
34回 见。无漏断非无漏缘。以贪随眠应
舍
离故。若缘无漏便非过失。如善法
34回 欲不应
舍
离。缘怨害事起嗔随眠。灭道非怨
34回 记摄耶。不尔。云何。彼经但约应
舍
置问立无记名。谓问记门总有四种
34回 应一向分别 反诘
舍
置记
34回 。二应分别记。三应反诘记。四应
舍
置记。此四如次。如有问者。问死
34回 若作是问。蕴与有情为一为异。应
舍
置记。有情无实故一异性不成。如
34回 石女儿白黑等性。如何
舍
置而立记名。以记彼问言此不应记
34回 异若一。云何名记。然彼所问理应
舍
置。记言应
舍
置。如何不名记。对
34回 意直谄有殊。记有分别无分别故。
舍
置记者。若有问言。世为有边为无
34回 边等。此应
舍
置不应为说。今依契经辩问记相。
34回 谓或有问应一向记。乃至有问但应
舍
置。云何有问应一向记。谓问诸行
34回 此问名为应反诘记。云何有问但应
舍
置。谓若有问。世为常无常亦常亦
34回 即身。为命者异身。此问名为但应
舍
置。
35回
《阿毗达磨俱
舍
论》五、随眠(2)
<
35回 不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌
舍
。以过去色是有故。应多闻圣弟子
35回 众于过去色勤修厌
舍
。若未来色非有。不应多闻圣弟子
35回 殊而体无异。又如乳变成于酪时。
舍
味势等。非
舍
显色。如是诸法行于
35回 从未来至现在。从现在入过去。唯
舍
得类非
舍
得体。尊者妙音作如是说
35回 必憎嫌故。有余师说。于自见解取
舍
位中起憎嫌故。见谛所断贪等生时
35回 等为天道故。诸出家众由此诳惑计
舍
可爱境为清净道故。何缘无明不别
35回 行尚为难。若放此船顺流而去。虽
舍
功用行不为难。起善染心应知亦尔
36回
《阿毗达磨俱
舍
论》五、随眠(3)
<
36回 所缘相应俱随增故。于苦受嗔。于
舍
受痴。应知亦尔。虽于
舍
受亦有贪
36回 恨谓于忿所缘事中数数寻思结怨不
舍
。谄谓心曲。由此不能如实自显。
36回 疑忧余五喜 一切
舍
相应
36回 应。就通相说受相应者。一切皆与
舍
受相应。以诸随眠相续断位势力衰
36回 歇必住
舍
受。欲界既尔。上地云何。皆随所
36回 憍喜乐皆
舍
余四遍相应
36回 相应。此上所说诸随烦恼一切皆与
舍
受相应。相续断时皆住
舍
故。有通
36回 行在唯
舍
地故。
舍
于一切相应无遮。譬如无明遍相应
36回 起惛眠掉悔如其次第障奢摩他毗钵
舍
那令不得起。由此于后出定位中思
36回 为远。未来未得法自相故。过去已
舍
法自相故。等言为明举事未尽。前
36回 具足二缘。故彼遍知总集为一。谁
舍
谁得几种遍知。
36回
舍
一二五六 得亦然除五
36回 言
舍
一者。谓从无学及色爱尽全离欲退
36回 。言
舍
二者。谓诸不还从色爱尽起欲缠退
36回 。及彼获得阿罗汉时。言
舍
五者。谓先离欲后入见谛道类智时
36回 得下分尽
舍
前五故。言
舍
六者。谓未离欲所有圣者得离欲时
37回
《阿毗达磨俱
舍
论》六、贤圣(1)
<
37回 有乐故。应有下苦。以上诸地说有
舍
故。应有中苦。定胜苦增。岂应正
37回 次有别。闻所成慧唯缘名境。未能
舍
文而观义故。思所成慧缘名义境。
37回 时由文引义。有时由义引文。未全
舍
文而观义故。修所成慧唯缘义境。
37回 已能
舍
文唯观义故。譬若有人浮深驶水。
37回 曾未学者不
舍
所依。曾学未成或
舍
或执。曾善学者不待所依。自力浮
37回 断修。如何亦用无贪为体。以能弃
舍
有欲贪故。为显何义立四圣种。以
37回 诸弟子
舍
俗生具及俗事业。为求解脱归佛出
37回 二三静虑近分中间欲界。此念唯与
舍
相应故。谓苦乐受能顺引寻。此念
37回 俱起。有说。根本下三静虑中亦有
舍
受。彼说依八地。上定现前息无有
37回 。数谓系心缘入出息不作加行。放
舍
身心唯念忆持入出息数。从一至十
38回
《阿毗达磨俱
舍
论》六、贤圣(1)
<
38回 有乐故。应有下苦。以上诸地说有
舍
故。应有中苦。定胜苦增。岂应正
38回 次有别。闻所成慧唯缘名境。未能
舍
文而观义故。思所成慧缘名义境。
38回 时由文引义。有时由义引文。未全
舍
文而观义故。修所成慧唯缘义境。
38回 已能
舍
文唯观义故。譬若有人浮深驶水。
38回 曾未学者不
舍
所依。曾学未成或
舍
或执。曾善学者不待所依。自力浮
38回 断修。如何亦用无贪为体。以能弃
舍
有欲贪故。为显何义立四圣种。以
38回 诸弟子
舍
俗生具及俗事业。为求解脱归佛出
38回 二三静虑近分中间欲界。此念唯与
舍
相应故。谓苦乐受能顺引寻。此念
38回 俱起。有说。根本下三静虑中亦有
舍
受。彼说依八地。上定现前息无有
38回 。数谓系心缘入出息不作加行。放
舍
身心唯念忆持入出息数。从一至十
39回
《阿毗达磨俱
舍
论》六、贤圣(2)
<
39回 依已修成满胜奢摩他。为毗钵
舍
那修四念住。如何修习四念住耶。
39回 圣由失地
舍
异生由命终
39回 初二亦退
舍
依本必见谛
39回
舍
已得非先 二
舍
性非得
39回 依此地得此善根。失此地时善根方
舍
。失地言显迁生上地。异生于地若
39回 失不失。但失众同分。必
舍
此善根。初二善根亦由退
舍
。由死
39回 退
舍
唯异生非圣。由失地
舍
唯圣非异生。忍及世第一异生亦无
39回 得见谛。厌生死心极猛利故。若先
舍
已后重得时。所得必非先之所
舍
。
39回 如
舍
已重得别解脱律仪。以未曾熟修大
39回 用成故。若先已得暖等善根经生故
舍
。遇了分位善说法师便生顶等。若
39回 不遇者还从本修。失退二
舍
非得为性。退必起过。失不必然。
39回 增毕竟不断善根。若得忍时虽命终
舍
住异生位而增无退不造无间。不堕
39回 能趣入正性离生。颂虽不言离命终
舍
。既无间入正性离生。义准已成。
39回 无命终
舍
。何缘唯此能入离生。已得异生非
39回 择灭故。能如无间道
舍
异生性故。此四善根各有三品。由
39回 入。此忍生已得圣者名。此在未来
舍
异生性。谓许此忍未来生时有此用
39回 如灯及生相。有余师说。世第一法
舍
异生性。此义不然。彼此同名世间
39回 怨肩能害怨命。有余师说。此二共
舍
。如无间道解脱道故。此忍无间即
39回 智是果摄故。顿修八智十六行故。
舍
前道故。相续起故。如余修道。非
39回 故。世道无容离有顶故。至住果位
舍
得二名。谓不复名随信法行。转得
40回
《阿毗达磨俱
舍
论》六、贤圣(3)
<
40回 师说。亦无余依。此不应理。彼于
舍
寿无自在故。有行般者。谓往色界
40回 。何缘证知亦生有漏离系得者。有
舍
无漏得烦恼不成故。谓有学圣以无
40回 具离八地。后依静虑得转根时。顿
舍
先来诸钝圣道唯得静虑利果圣道。
40回 依静虑得转根时。无漏断得既已顿
舍
。彼地离系无有漏得。而彼地惑亦
40回 不成就。又如异生生二定等。虽
舍
欲界等烦恼断得而不成就欲界等烦
40回 。必入根本非即近分。近分根本等
舍
根故。下三静虑近分根本受根异故
40回 五因立四果
舍
曾得胜道
40回 佛于经中建立为果。言五因者。一
舍
曾道。谓
舍
先得果向道故。二得胜
40回 似彼轮故。谓见谛道速疾行故。有
舍
取故。降未伏故。镇已伏故。上下
41回
《阿毗达磨俱
舍
论》六、贤圣(4)
<
41回
舍
果胜果道 唯得果道故
41回 后三。所以者何。夫转根者。容有
舍
果及胜果道。所得唯果非向道故。
41回 念喜
舍
轻安 及戒寻为体
41回 正念以念为体。喜觉支以喜为体。
舍
觉支以行
舍
为体。轻安觉支以轻安
41回 唯十。即是信等五根力上。更加喜
舍
轻安戒寻。毗婆沙师说。有十一。
42回
《阿毗达磨俱
舍
论》七、智(1)
42回 不应说若于尔时心沈。恐沈修安定
舍
三觉支者名非时修。若于尔时心掉
42回 治不如故如。趣入涅槃宫故行。弃
舍
一切有故出。如是古释既非一门故
42回 功得者方是所修。若法先时僧得弃
舍
。今虽还得而非所修。非设劬劳而
43回
《阿毗达磨俱
舍
论》七、智(1)
43回 不应说若于尔时心沈。恐沈修安定
舍
三觉支者名非时修。若于尔时心掉
43回 治不如故如。趣入涅槃宫故行。弃
舍
一切有故出。如是古释既非一门故
43回 功得者方是所修。若法先时僧得弃
舍
。今虽还得而非所修。非设劬劳而
44回
《阿毗达磨俱
舍
论》七、智(2)
44回 随欲能知。余此相违故不名力。如
舍
利子
舍
求度人不能观知鹰所逐鸽前
44回 敬能正受行。如来缘之不生欢喜。
舍
而安住正念正知。是谓如来第一念
44回 敬不正受行。如来缘之不生忧戚。
舍
而安住正念正知。是谓如来第二念
44回 敬不正受行。如来缘之不生欢戚。
舍
而安住正念正知。是谓如来第三念
45回
《阿毗达磨俱
舍
论》八、定(1)
45回 第三具五支
舍
念慧乐定
45回 第四有四支
舍
念中受定
45回 四等持。第三静虑具有五支。一行
舍
二正念三正慧四受乐五等持。第四
45回 静虑唯有四支。一行
舍
清净二念清净三非苦乐受四等持。
45回 安顺乐应是乐支。若谓彼轻安为行
舍
所损。不尔。行
舍
增轻安故。又彼
45回 正念慧
舍
念 余说无安
舍
45回 。彼为染乐所迷乱故。第四染中无
舍
念净。彼为烦恼所染污故。有余师
45回 二染中但无轻安。后二染中但无行
舍
。大善摄故。契经中说三定有动第
45回 生静虑从初 有喜乐
舍
受
45回 及喜
舍
乐
舍
唯
舍
受如次
45回 。意识相应二乐受。三识相应。三
舍
受。四识相应。第二有二。谓喜与
45回
舍
。意识相应。无有乐受。无余识故
45回 。心悦粗故。第三有二。谓乐与
舍
。意识相应。第四有一。谓唯
舍
受
45回 问言。颇有净定由离染得。由离染
舍
。由退由生。为问亦尔。曰有。谓
45回 顺退分摄。离欲染时得。离自染时
舍
。退离自染得。退离欲染
舍
。从上
45回 生自得。从自生下
舍
。余地所摄应如理思。无漏但由离
45回 。自有胜定故。下势力劣故。已弃
舍
故。可厌毁故。总相虽然若委细说
45回 近分八
舍
净 初亦圣惑三
45回 种。与八根本为入门故。一切唯一
舍
受相应。作功用转故。未离下怖故
45回 中静虑无寻 具三唯
舍
受
45回 。以有胜德可爱味故。同诸近分唯
舍
相应。非喜相应功用转故。由此说
45回 非常苦因可厌患故道如船筏。必应
舍
故。能缘彼定得无愿名。皆为超过
45回 现所对故。空非我相非所厌
舍
。以与涅槃相相似故。此三各二种
45回 取苦因等非无漏相故不取道等为厌
舍
故。无相无相即缘无学无相三摩地
46回
《阿毗达磨俱
舍
论》八、定(1)
46回 第三具五支
舍
念慧乐定
46回 第四有四支
舍
念中受定
46回 四等持。第三静虑具有五支。一行
舍
二正念三正慧四受乐五等持。第四
46回 静虑唯有四支。一行
舍
清净二念清净三非苦乐受四等持。
46回 安顺乐应是乐支。若谓彼轻安为行
舍
所损。不尔。行
舍
增轻安故。又彼
46回 正念慧
舍
念 余说无安
舍
46回 。彼为染乐所迷乱故。第四染中无
舍
念净。彼为烦恼所染污故。有余师
46回 二染中但无轻安。后二染中但无行
舍
。大善摄故。契经中说三定有动第
46回 生静虑从初 有喜乐
舍
受
46回 及喜
舍
乐
舍
唯
舍
受如次
46回 。意识相应二乐受。三识相应。三
舍
受。四识相应。第二有二。谓喜与
46回
舍
。意识相应。无有乐受。无余识故
46回 。心悦粗故。第三有二。谓乐与
舍
。意识相应。第四有一。谓唯
舍
受
46回 问言。颇有净定由离染得。由离染
舍
。由退由生。为问亦尔。曰有。谓
46回 顺退分摄。离欲染时得。离自染时
舍
。退离自染得。退离欲染
舍
。从上
46回 生自得。从自生下
舍
。余地所摄应如理思。无漏但由离
46回 。自有胜定故。下势力劣故。已弃
舍
故。可厌毁故。总相虽然若委细说
46回 近分八
舍
净 初亦圣惑三
46回 种。与八根本为入门故。一切唯一
舍
受相应。作功用转故。未离下怖故
46回 中静虑无寻 具三唯
舍
受
46回 。以有胜德可爱味故。同诸近分唯
舍
相应。非喜相应功用转故。由此说
46回 非常苦因可厌患故道如船筏。必应
舍
故。能缘彼定得无愿名。皆为超过
46回 现所对故。空非我相非所厌
舍
。以与涅槃相相似故。此三各二种
46回 取苦因等非无漏相故不取道等为厌
舍
故。无相无相即缘无学无相三摩地
47回
《阿毗达磨俱
舍
论》八、定(2)
47回 慈悲无嗔性 喜喜
舍
无贪
47回 无量有四。一慈二悲三喜四
舍
。言无量者。无量有情为所缘故。
47回 贪嗔。治此如次建立慈等。不净与
舍
俱治欲贪。斯有何别。毗婆沙说。
47回 欲贪有二。一色二淫。不净与
舍
如次能治。理实不净能治淫贪。余
47回 亲友贪
舍
能对治。四中初二体是无嗔。理实
47回 应言悲是不害。喜则喜受。
舍
即无贪。若并眷属五蕴为体。若
舍
47回 类平等平等无有亲怨。如是思惟入
舍
等至。此四无量不能令他实得乐等
47回 得乐离苦。便深欣慰实为乐哉。修
舍
最初从处中起渐次乃至能于上亲起
47回 及圣神通。由此便能转变诸事起留
舍
等种种作用。何故经中第三第八说
48回
《阿毗达磨俱
舍
论》九、破我执(1)
49回
《阿毗达磨俱
舍
论》九、破我执(1)
50回
《阿毗达磨俱
舍
论》九、破我执(2)
50回 尊作如是说。吾今为汝说诸重担取
舍
重担荷重担者。何缘于此佛不应说
50回 。有业有异熟。作者不可得。谓能
舍
此蕴及能续余蕴。唯除法假。故佛
50回 者。故定无一补特伽罗能于世间取
舍
诸蕴。又汝所引祠者等生。其体是
50回 成。若心心所彼念念灭新新生故取
舍
不成。若许是身亦如心等。又如明
50回 补特伽罗。此复如何流转生死。由
舍
前蕴取后蕴故。如是义宗前已征遣
50回 应
舍
闇盲诸外执 恶见所为求慧眼<
51回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(1)分别界
52回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(1)分别界
53回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(2)分别根
53回 心不悦名忧,中
舍
二无别。见修无学道,依九立三根
53回 ,圣道已善修。寿尽时欢喜,犹如
舍
众病。
53回 成就命意
舍
,各定成就三。若成就乐身,各定
53回 受身命意。愚生无色界,成善命意
舍
。
53回 信及不放逸,轻安
舍
惭愧。二根及不害,勤唯遍善心。
53回 圣道非得。说名异生性,得法易地
舍
。
53回 ,能持暖及识。寿暖及与识,三法
舍
身时。
53回 所
舍
身僵仆,如木无思觉。相谓诸有为
54回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(3)分别世
54回 许唯意识中,死生唯
舍
受。非定无心二,二无记涅槃。<
54回 伊沙驮罗山,朅地洛迦山。苏达梨
舍
那,頞湿缚羯拏。
54回 欲天俱卢
舍
,四分一一增。色天逾缮那,初四
54回 十四指肘,四肘为弓量。五百俱卢
舍
,此八逾缮那。
55回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(4)分别业
55回 住别解无表,未
舍
恒成现。
55回
舍
未生表圣,成无表非表。
55回
舍
别解调伏,由故
舍
命终。
55回
舍
定生善法,由易地退等。
55回
舍
圣由得果,练根及退失。
55回
舍
恶戒由死,得戒二形生。
55回
舍
中由受势,作事寿根断。
55回
舍
欲非色善,由根断上生。
55回 由对治道生,
舍
诸非色染。
55回 寿暖及与识,三法
舍
身时。
55回 所
舍
身僵仆,如木无思觉。
55回 拨因果一切,渐断二俱
舍
。
55回 由此
舍
名施,谓为供为益。
55回 制多
舍
类福,如慈等无受。
56回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(5)分别随眠
56回 应一向分别,反诘
舍
置记。
56回 疑忧余五喜,一切
舍
相应。
56回 憍喜乐皆
舍
,余四遍相应。
56回
舍
一二五六,得亦然除五。
57回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(6)分别贤圣
57回 圣由失地
舍
,异生由命终。
57回 初二亦退
舍
,依本必见谛。
57回
舍
已得非先,二
舍
性非得。
57回 五因立四果,
舍
曾得胜道。
57回
舍
果胜果道,唯得果道故。
57回 念喜
舍
轻安,及戒寻为体。
58回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(7)分别智
59回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(8)分别定
59回 第三具五支,
舍
念慧乐定。
59回 第四有四支,
舍
念中受定。
59回 正念慧
舍
念,余说无安
舍
。
59回 生静虑从初,有喜乐
舍
受。
59回 及喜
舍
乐
舍
,唯
舍
受如次。
59回 近分八
舍
净,初亦圣惑三。
59回 中静虑无寻,具三唯
舍
受。
59回 慈悲无嗔性,喜喜
舍
无贪。
60回
《阿毗达磨俱
舍
论》十、颂(9)破我执
60回 应
舍
闇盲诸外执,恶见所为求慧眼。<
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