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1回 法。弟子不能于诸法相如理简择。
然
佛世尊处处散说阿毗达磨。大德迦
2回 法。弟子不能于诸法相如理简择。
然
佛世尊处处散说阿毗达磨。大德迦
3回 法。弟子不能于诸法相如理简择。
然
佛世尊处处散说阿毗达磨。大德迦
4回 法。弟子不能于诸法相如理简择。
然
佛世尊处处散说阿毗达磨。大德迦
12回 水火亦复
然
风即界亦尔
12回 者。以显形色。而相示故。水火亦
然
。风即风界。世间于动立风名故或
12回 极微应不名色。无变碍故。此难不
然
。无一极微各处而住。众微聚集变
12回 色名。譬如树动影亦随动。此释不
然
。无变碍故。又表灭时无表应灭。
12回 后色受想识。余一切行名为行蕴。
然
薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者
12回 故。此离于彼。而言摄者。其理不
然
。且如眼根。唯摄色蕴眼处眼界苦
12回
然
为令端严 眼等各生二
12回 生一。鼻无二穴身不端严。此释不
然
。若本来尔谁言丑陋。又猫鸱等虽
12回 立。若言相待。粗细不成。此难不
然
。所待异故。待彼为粗未尝为细。
12回 名远。现在名近。乃至识蕴应知亦
然
。而有差别。谓依五根名粗。唯依
12回 名近色。过去等色如自名显受等亦
然
。随所依力应知远近粗细同前。心
12回 积集共所成故。如聚如我。此难不
然
。一实极微亦名蕴故。若尔不应言
12回 。应非别处。是则应无十二处别。
然
毗婆沙作如是说。对法诸师若观假
12回 蕴所摄。如是余处诸蕴处界类亦应
然
。
13回 所有触非段食性。若尔香味类亦应
然
。香味离食无别受用。触有别用持
13回 根有爱发殊胜业。若离境爱于根定
然
。彼离境贪应无鼻舌。或应许彼男
13回 者。说为不减。何所相违。若不许
然
男根应有。如是说者鼻舌二根于彼
13回 法一分亦
然
十色可积集
13回 是说。十种色处唯大种性。彼说不
然
。契经唯说坚等四相为大种故。此
13回 色声等身根所觉。是故彼说理定不
然
。又契经说。苾刍当知。眼谓内处
13回 识属。二无识属。乃至身界应知亦
然
。意彼同分唯不生法。色界为眼已
13回 如是。广说乃至意界亦尔。色即不
然
于见者是同分。于不见者是彼同分
13回 及余。皆有可生鼻等识义。眼等不
然
。故知色说。眼等六识同分彼同分
13回 色眼识不生。识既不生故不能见。
然
经说眼能见色者。是见所依故说能
13回 声。又如经言眼所识色可爱可乐。
然
实非此可爱乐色是眼所识。又如经
13回 用。此言非难如共许识是能了别。
然
无了者了用不同。见亦应尔。有余
13回 词不应坚执。世俗名想不应固求。
然
迦湿弥罗国毗婆沙宗。说眼能见耳
13回 等至眼诸色。又如鼻等能取至境。
然
不能取一切与根俱有香等。如是眼
13回 物体相杂过。若触一分成有分失。
然
诸极微更无细分。若尔何故相击发
13回 友说。诸极微相触即应住至后念。
然
大德说。一切极微实不相触。但由
13回 知唯能取等量境。如根微量境微亦
然
。相称合生鼻等识故。眼耳不定。
13回 色于识一切 二于身亦
然
13回 如眼耳亦
然
次三皆自地
13回 识非上耳。声于识一切。二于身亦
然
随其所应广如眼释。鼻舌身三总皆
14回 因故。识随眼根有明昧故。色则不
然
。二相违故。乃至意根于法亦尔。
14回 建立前十四 还灭后亦
然
14回 别故。在心苦乐多分别生。在身不
然
。随境力故。阿罗汉等亦如是生故
14回 诚证。依无漏根说此言故。云何知
然
。先依无漏信等五根。建立诸圣位
14回 于多行假立如是命寿二名。若谓不
然
。不应言行。世尊何故舍多寿行留
14回 异熟。以忧分别差别所生。止息亦
然
。异熟不尔。若尔喜根应非异熟。
14回 是说。已离欲者无忧根故。异熟不
然
故非异熟。若尔应说离欲有情异熟
14回 喜根何相知有。随彼有相此相亦
然
。谓善喜根此位容有。无记异熟应
14回 根得。如前超越得一来果。总说虽
然
而有差别。谓此依地有差别故。乐
14回 得阿罗汉果。由斯本论说十一根。
然
无一时三受俱起。是故今说定由九
15回 因故。识随眼根有明昧故。色则不
然
。二相违故。乃至意根于法亦尔。
15回 建立前十四 还灭后亦
然
15回 别故。在心苦乐多分别生。在身不
然
。随境力故。阿罗汉等亦如是生故
15回 诚证。依无漏根说此言故。云何知
然
。先依无漏信等五根。建立诸圣位
15回 于多行假立如是命寿二名。若谓不
然
。不应言行。世尊何故舍多寿行留
15回 异熟。以忧分别差别所生。止息亦
然
。异熟不尔。若尔喜根应非异熟。
15回 是说。已离欲者无忧根故。异熟不
然
故非异熟。若尔应说离欲有情异熟
15回 喜根何相知有。随彼有相此相亦
然
。谓善喜根此位容有。无记异熟应
15回 根得。如前超越得一来果。总说虽
然
而有差别。谓此依地有差别故。乐
15回 得阿罗汉果。由斯本论说十一根。
然
无一时三受俱起。是故今说定由九
16回 性轻性定随有一。滑性涩性随一亦
然
。或处有冷有饥有渴。是则所言有
16回 诸行内唯有情法与得俱生。余法不
然
。是故言或。向言心所。何者是邪
16回 记有二。谓有覆无记及无覆无记。
然
欲界心定有寻伺故。善心品必二十
16回 起。不说此二一时俱起别观自他。
然
有无耻。观自时胜说名无惭。复有
16回 爱敬别者。爱谓爱乐。体即是信。
然
爱有二。一有染污。二无染污。有
16回 于理何违。若有别体类理实无违。
然
无别体类故成违理。一体类中无容
16回 已说诸心心所品类不同俱生异相。
然
心心所于契经中随义建立种种名想
16回 。何名差别。谓有无间生果功能。
然
有处说。若成就贪便不能修四念住
17回 物于多转故。又纵于彼若显不显。
然
此同分必有实物。契经说故。如世
17回 说。彼诸有情由想起故从彼处没。
然
彼有情如久睡觉。还起于想。从彼
17回 灭尽定亦
然
为静住有顶
17回 如无想定灭定亦
然
。此亦
然
声为例何义。例无想定心心所灭。
17回 。斯有何过。若尔便有越期心过。
然
诸菩萨不越期心。理实菩萨不越期
17回 心。
然
非不越无漏圣道。若尔期心如何不
17回 者何。九次第定契经说故。此若必
然
如何得有超越定义。此定次第依初
17回 生定应由心非色。如是出定心亦应
然
。由有根身非由心起。故彼先代诸
17回 法亦应不灭。若谓如经说受缘爱。
然
阿罗汉虽有诸受而不生爱。触亦应
17回 尔。非一切触皆受等缘。此例不
然
。有差别故。经自简言。若无明触
17回 碍心令不生故。有说。此证理不应
然
。由前定心能遮碍故。谓前定心与
17回 唯业。能持暖识而须寿耶。理不应
然
。勿一切识从始至终恒异熟故。既
17回 应说有四。不说者何。所谓住相。
然
经说住异。是此异别名。如生名起
17回 。彼复有余生等相故。应言更有。
然
非无穷。所以者何。
17回 起亦可了知。尽及住异亦可了知。
然
经重说有为言者。令知此相表是有
17回 彼自
然
灭故 执有住非理
17回 住亦必有异。由此立相无不遍失。
然
此经中世尊所说。有为之相略显示
17回 是烟相非异烟体。此有为相理亦应
然
。虽了有为色等自性。乃至未了先
17回 知彼体是有为故非彼性即有为相。
然
非离彼性有生等实物。若离有为色
17回 即生住衰异坏灭许俱有故。此难不
然
。用时别故。谓生作用在于未来。
17回 。且应思择。未来法体为有为无。
然
后可成生于彼位有用无用。设许未
17回 起作用不应更起犹如生者。生应可
然
。夫生用者。谓引所生令入现在已
17回 不于先用。又住用息。异灭本法自
然
不住。异灭二相何处如何而起作用
17回 暂时不灭。住用既舍法定不住即自
然
灭。故异灭用更无所为。又应一法
17回 已未坏名住住已坏时名灭。理且可
然
。异于一法。进退推征理不应有。
17回 令他知此生唯色非余受等。余例亦
然
。如世间说栴檀之香石子之体。此
17回 法应无有名。无生义故而不应许。
然
世尊说颂依于名及文生者。此于诸
17回 二界所系。有说。亦通无色界系。
然
不可说。又名身等有情数摄。能说
18回 时无障住故。虽余因性亦能作因。
然
能作因更无别称。如色处等总即别
18回 缘一切非如杀者皆成杀业。此难不
然
。但由无障许一切法为能作因。非
18回 法如其所应。法与随相非互为果。
然
法与随相为俱有因。非随相于法。
18回 前或后或俱生故。如是一切理且可
然
。而诸世间种等芽等极成因果相生
18回 现。如何说此影用芽为因。理不应
然
。随有无故。善因明者。说因果相
18回 切无。理成因果。俱起因果理且可
然
。如何可言互为因果。即由前说此
18回 加行生亦
然
闻思所成等
18回 后相似生未生法为同类因。云何知
然
。本论说故。如发智论说。云何同
18回 二世过去现在与未来等皆应广说。
然
即彼论作是问言。若法与彼法为因
18回 缘。如何乃答若时此法未至已生。
然
彼复释。为现二门。如彼处说此亦
18回 以同类因引等流果此未来有理必不
然
。无前后故。不应已生法为未生等
18回 虽地不同而展转为因。由同类故。
然
唯得与等胜为因。非为劣因。加行
18回 业一念异熟。此中所以如上应知。
然
异熟果无与业俱。非造业时即受果
18回 无为于他生位不为障故立能作因。
然
无果者。由离世法无能取果与果用
18回 择灭摄。有说。诸法生已后无。自
然
灭故名非择灭。如是所执非择灭体
18回 说乃至识亦如是。过现苦断义亦应
然
。设有余经言断过去未来现在诸烦
18回 德。若有可护天神定知自当拥护。
然
许实有明虚妄计是名为失。所以者
18回 象将军。为唯此二有士用果为余亦
然
。有说。余因亦有此果。唯除异熟
18回 五取果唯现 二与果亦
然
18回 类遍行二因与果通于过现。过去可
然
。如何现在与等流果。有等流果无
19回 伺三摩地等。此于异类实有少多。
然
自类中无非等义。谓无少受无间生
19回 间此乃得生。如芽等生要藉种等。
然
此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心
19回 如是决定耶。应言亦有如是决定。
然
于现在亲附自所依。过去未来与所
19回 何独体广。俱有诸法未尝为所缘。
然
为增上故。唯此体广。或所作广名
19回 知定非一因所起。若执自在随欲故
然
。谓彼欲令此法今起此法今灭此于
19回 起者。由随自在欲所生故。理亦不
然
。彼自在欲前位与后无差别故。又
19回 余。应非自在。于喜既尔。余亦应
然
。差别因缘不可得故。或若自在生
20回 过去未来无表无色不住方所。理决
然
故。但异熟生差别有四。一空无边
20回 界力能任持欲故。色无色界应知亦
然
。此中欲言为说何法略说段食淫所
20回 总名村落。有说。趣体亦通善染。
然
七有经简业有者。非别说故定非彼
20回 摄非中间故。是则不应说名中有。
然
彼尊者舍利子言异熟起已名地狱者
20回 起方名地狱。非说地狱唯是异熟。
然
复说言除五蕴法彼那落迦不可得者
20回 法乐已复受欲乐。岂不遍净想亦应
然
。非遍净天曾有厌乐。以乐寂静曾
20回 无厌时。喜则不
然
扰动心故。经部师说。有余契经释
20回 善了知世间成坏。彼见下地火焰洞
然
。见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧
20回 故。识转时亦名识住。非独说识。
然
色等蕴一一能生种种喜染令识依著
20回 。独识不
然
故言非住。是故于此四识住中识非
20回 昼生五亦
然
虽尽而无饱
20回 如世间谷等相续。有情相续理亦应
然
。刹那续生处必无间。岂不现见有
20回 此二色俱生。又影与光未尝同处。
然
曾见镜悬置影中。光像显
然
现于镜
20回 生如何别见。故知诸像于理实无。
然
诸因缘和合势力令如是见。以诸法
20回 中般。是则应许有生等天。既不许
然
故执非善。又经说有七善士趣。谓
20回 槃。由彼亦有寿量中间般涅槃故。
然
不说彼有中般者。如嗢拖南伽他中
21回 过去未来无表无色不住方所。理决
然
故。但异熟生差别有四。一空无边
21回 界力能任持欲故。色无色界应知亦
然
。此中欲言为说何法略说段食淫所
21回 总名村落。有说。趣体亦通善染。
然
七有经简业有者。非别说故定非彼
21回 摄非中间故。是则不应说名中有。
然
彼尊者舍利子言异熟起已名地狱者
21回 起方名地狱。非说地狱唯是异熟。
然
复说言除五蕴法彼那落迦不可得者
21回 法乐已复受欲乐。岂不遍净想亦应
然
。非遍净天曾有厌乐。以乐寂静曾
21回 无厌时。喜则不
然
扰动心故。经部师说。有余契经释
21回 善了知世间成坏。彼见下地火焰洞
然
。见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧
21回 故。识转时亦名识住。非独说识。
然
色等蕴一一能生种种喜染令识依著
21回 。独识不
然
故言非住。是故于此四识住中识非
21回 昼生五亦
然
虽尽而无饱
21回 如世间谷等相续。有情相续理亦应
然
。刹那续生处必无间。岂不现见有
21回 此二色俱生。又影与光未尝同处。
然
曾见镜悬置影中。光像显
然
现于镜
21回 生如何别见。故知诸像于理实无。
然
诸因缘和合势力令如是见。以诸法
21回 中般。是则应许有生等天。既不许
然
故执非善。又经说有七善士趣。谓
21回 槃。由彼亦有寿量中间般涅槃故。
然
不说彼有中般者。如嗢拖南伽他中
22回 苾刍尼由本愿力故。彼于世世有自
然
衣。恒不离身随时改变。乃至最后
22回 不可令人中有没余中有起。余类亦
然
。为往彼趣中有已起。但应往彼。
22回 余。欲中有身资段食不。虽资段食
然
细非粗。其细者何。谓唯香气。由
22回 方顿来至此。虽无经论诚文判释。
然
依正理应作是言。有杂类生数无边
22回 此时方顿与果。非于余位。此亦应
然
。故世尊言。诸有情类业果差别不
22回 雨寒风之所逼切。见热地狱火焰炽
然
。情欣暖触投身于彼。或见自身热
22回 那灭。而能相续转至余方。诸蕴亦
然
。名转无失。故虽无我而由惑业诸
22回 引。身疮孔中分解肢节牵出于外。
然
此胎子乘宿所为顺后受业所趣难了
22回 论如前已遣。是故生死决定无初。
然
有后边由因尽故。生依因故。因灭
22回 。余复有余成无穷失。不应更立。
然
无前过。此中世尊由义已显。云何
22回 生染浊作意。余经虽有如是诚言。
然
此经中应更须说。不须更说。如何
22回 应不须更说。故彼所说不成释难。
然
上所言。经不别说老死有果无明有
22回 亦善思力已造故。若尔就得涅槃应
然
。理实应言依种类说。如未变坏亦
22回 得色名。由种类同所说无失。
然
今正释契经意者。
22回 己情为是经义。若是经义。经义不
然
。所以者何。且前所说分位缘起十
22回 经中欲以地界辩发毛等成非具说。
然
彼经中以发毛等分别地界。非有地
22回 明中此有何益。虽于诸位皆有五蕴
然
随此有无彼定有无者。可立此法为
22回 故经义即如所说。所说四句理亦不
然
。若未来诸法非缘已生者。便违契
22回 是缘起法性常住。由如是意理则可
然
。若由别意理则不
然
。云何如是意
22回 。云何为别意而说可
然
及不可
然
。谓若意说。如来出世若不出世。
22回 无缘故言常住。如是意说。理则可
然
。若谓意说有别法体名为缘起湛
然
22回 常住。此别意说理则不
然
。所以者何。生起俱是有为相故。
22回 升起。是缘起义。如是句义理不应
然
所以者何。依一作者有二作用。于
22回 如非有而起 至缘应亦
然
22回 如是所释于此可
然
。眼色各为缘起于眼识等。此中种
22回 生故彼生。能具破前无因常因故。
然
或有执有我为依行等得有。由无明
22回 生故果方得起。非谓无因。经义若
然
应作是说。依此有彼灭无。又应先
23回 实体。是明所治非异非无。云何知
然
。说行缘故。复有诚证。
23回 脱。岂必现起与心相应方说能染。
然
由贪力损缚于心令不解脱。后转灭
23回 别何理相违。谁复能遮自所分别。
然
异慧类别有无明。如贪异心此说为
23回 为眼。谓清净色眼识所依。无明亦
然
。唯可辩用。大德法救说。此无明
23回 转更相难释。言论烦多故应且止。
然
对法者说有别触。即前六触复合为
23回 所依故。第六意触说名增语。所以
然
者。增语谓名。名是意触所缘长境
23回 。意识语为增上方于境转。五识不
然
。是故意识独名增语。与此相应名
23回 此位前有识有受而体非触。缘差故
然
。斯有何过。若尔便坏十大地法。
23回 界所系具有十八。缘欲界境其数亦
然
。缘色界境唯有十二。除香味六彼
23回 是诸意近行。毗婆沙师随义而立。
然
我所见经义有殊。所以者何。非于
23回 恼中无一烦恼于结生位无润功能。
然
诸结生唯烦恼力。非由自力现起缠
23回 有初续刹那亦必染污。犹如生有。
然
余三有一一通三。谓本死中三。各
23回 安住。及能资益诸求生者。无漏不
然
。故非食体。言部多者。显已生义
23回 不坏。如其失念卵即败亡。此不应
然
。违食义故。岂他思食能持自身。
23回 且依能资益者说名为食故不相违。
然
地狱中热铁丸等虽于食已能为损害
23回 胜。有言。彼是近佛菩萨。理亦不
然
。施彼获福胜施俱胝阿罗汉故。毗
23回 身将欲变坏。必定还起属所依心。
然
后命终。更无余理。又无心者不能
23回 恼无受生故。虽说死有通三性心。
然
入涅槃唯二无记。若说欲界有舍异
23回 中识最后灭。顿命终者意识身根欻
然
总灭。若渐死者往下人天。于足齐
23回 。临命终时身根渐灭。至足等处欻
然
都灭。如以少水置炎石上。渐减渐
23回 摩苦受所逼。无有别物名为末摩。
然
于身中有异支节触便致死。是谓末
23回 似外器三灾。此断末摩天中非有。
然
诸天子将命终时。先有五种小衰相
23回 服严具出非爱声。二者自身光明忽
然
昧劣。三者于沐浴位水渧著身。四
24回 入水皆八万 妙高出亦
然
24回 言为明无少增减。随其洲相人面亦
然
。复有八中洲。是大洲眷属。谓四
24回 周遍焰交彻 猛火恒洞
然
24回 寒第四亦
然
夜减昼翻此
24回 一昼夜增几。增一腊缚。昼夜减亦
然
。日行此洲向南向北。如其次第夜
24回 气能逆风熏。虽天和风力所拥遏。
然
能相续流趣余方。渐劣渐微近处便
24回 二依地居天。形交成淫与人无别。
然
风气泄热恼便除。非如人间有余不
24回 以上诸天欲境转妙贪心转捷故使之
然
。随彼诸天男女膝上。有童男童女
24回 如彼去下量 去上数亦
然
24回 可数。但可总举彼去下量。去上例
然
。随从何天去下海量。彼上所至与
24回 天升上例尔。若来若至下见上天。
然
下眼不能睹上界上地。非其境界故
25回 置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。
然
各先坏本处住者。人天杂居者与人
25回 天同坏。若时人趣此洲一人无师法
然
得初静虑。从静虑起唱如是言。离
25回 趣已坏。若时天趣四大王天随一法
然
得初静虑。乃至并得生梵世中。尔
25回 情已坏。若时梵世随一有情无师法
然
得二静虑。从彼定起唱如是言。定
25回 此渐有七日轮现。诸海干竭众山洞
然
。洲渚三轮并从焚燎。风吹猛焰烧
25回 增盛成立如前所说风轮水金轮等。
然
初成立大梵王宫乃至夜摩宫。后起
25回 成坏及坏已空并无减增二十差别。
然
由时量与住劫同。准住各成二十中
25回 勇及无病故。独觉出现通劫增减。
然
诸独觉有二种殊。一者部行。二麟
25回 麟角喻者。要百大劫修菩提资粮。
然
后方成麟角喻独觉。言独觉者。谓
25回 沙门得无上菩提与我世尊等。所以
然
者。我从世尊亲闻亲持。无处无位
25回 一世界佛事。况同人寿能益无边。
然
诸有情居无边界。时处根性差别无
25回 佛此事顿成。是故同时定有多佛。
然
彼所引无处无位非前非后。有二如
25回 业生他有情。非他有情从他业起。
然
由先造互相属业。于中若一禀自业
25回 何异。佛大士相处正明圆。王相不
然
故有差别。劫初人众为有王无。
25回 粒多用水煎。分共饮之以济余命。
然
有至教说治彼方。谓若有能一昼一
25回
然
彼器非常 情俱生灭故
25回 体不应定俱时灭。此二体别理必不
然
。以审观时非离色等有别地等。故
26回 师说。立三业如其次第由上三因。
然
心所思即是意业。思所作业分为身
26回 因。才生已即灭。若初不灭后亦应
然
。以后与初有性等故。既后有尽知
26回 即此而名有异。即此相异。理必不
然
。岂不世间现见薪等由与火合故致
26回 灭无不待因。如生待因无无因者。
然
世现见觉焰音声。不待余因刹那自
26回 中所作。故无有因令诸法灭。法自
然
灭。是坏性故。自
然
灭故。才生即
26回 刹那灭义成。有刹那故定无行动。
然
于无间异方生中如烧草焰行起行增
26回 理行动定无。身表是形理得成立。
然
经部说。形非实有。谓显色聚一面
26回 成二根取过。理无色处二根所取。
然
如依触取长等相。如是依显能取于
26回 触能定忆形。若触与形非定同聚。
然
由取触能忆念形。显色亦应因触定
26回 定。则取触位。应不了形。而实不
然
。故不应说因取于触能忆念形。或
26回 形故。便应一处有多实形。理不应
然
。如众显色。是故形色非实有体。
26回 有有对实色。必应有实别类极微。
然
无极微名为长等。故即多物如是安
26回 。假立长等。如众蚁等有相不殊。
然
有行轮安布形别。形依显等理亦应
26回
然
。岂不闇中或于远处观杌等物了形
26回 唯不作故。彼亦依过去大种施设。
然
过去大种体非有故。又诸无表无色
26回 故。毗婆沙说。此亦实有。云何知
然
。
26回 现在诸所有色不起爱恚。乃至识亦
然
。是名无漏法除无表色。何法名为
26回 。经部师说。此证虽多种种希奇。
然
不应理。所以
然
者。所引证中且初
26回 有漏。曾不依此说为无漏。无漏亦
然
。有何相杂。若色处等一向有漏。
26回 有无表。论宗无表亦名身语业道。
然
大德说。于取蕴中由三时起思为杀
26回 母等实未被害由谓已害成无间业。
然
于自造不误杀事。起如是思杀罪便
26回 无。而许所熏微细相续转变差别。
然
此与彼俱难了知。今于此中无所憎
26回 嫉。
然
许业道是心种类。由身加行事究竟
26回 此不得衣食等事别有实体。此亦应
然
。别解脱律仪亦应准此。谓由思愿
26回 理故。如表与大心同时生。无表亦
然
。为有差别。一切所造色多与大种
26回 俱时而生。
然
现在未来亦有少分依过去者。少分
26回 不善根相应。方成不善性。异则不
然
。如杂毒水。等起不善。谓身语业
26回 皆生死摄故。若据胜义诚如所言。
然
于此中约异熟说。诸有漏法若不能
26回 身语业成善不善。则诸大种例亦应
然
。以作者心本欲起业。非四大种故
26回 不善。或复许尔理亦无违。不应许
然
。以诸大种定非见断及非所断。以
26回 善心随转亦善。转心若无记随转亦
然
。而或有时善随无记转。曾无无记
26回 若不乐散心则于四威仪能常在定。
然
于余位非无威仪及异熟生通果心起
26回 设劬劳。应言如转心表成善等性。
然
非如彼见断转心。修断转心为间隔
27回 师说。立三业如其次第由上三因。
然
心所思即是意业。思所作业分为身
27回 因。才生已即灭。若初不灭后亦应
然
。以后与初有性等故。既后有尽知
27回 即此而名有异。即此相异。理必不
然
。岂不世间现见薪等由与火合故致
27回 灭无不待因。如生待因无无因者。
然
世现见觉焰音声。不待余因刹那自
27回 中所作。故无有因令诸法灭。法自
然
灭。是坏性故。自
然
灭故。才生即
27回 刹那灭义成。有刹那故定无行动。
然
于无间异方生中如烧草焰行起行增
27回 理行动定无。身表是形理得成立。
然
经部说。形非实有。谓显色聚一面
27回 成二根取过。理无色处二根所取。
然
如依触取长等相。如是依显能取于
27回 触能定忆形。若触与形非定同聚。
然
由取触能忆念形。显色亦应因触定
27回 定。则取触位。应不了形。而实不
然
。故不应说因取于触能忆念形。或
27回 形故。便应一处有多实形。理不应
然
。如众显色。是故形色非实有体。
27回 有有对实色。必应有实别类极微。
然
无极微名为长等。故即多物如是安
27回 。假立长等。如众蚁等有相不殊。
然
有行轮安布形别。形依显等理亦应
27回
然
。岂不闇中或于远处观杌等物了形
27回 唯不作故。彼亦依过去大种施设。
然
过去大种体非有故。又诸无表无色
27回 故。毗婆沙说。此亦实有。云何知
然
。
27回 现在诸所有色不起爱恚。乃至识亦
然
。是名无漏法除无表色。何法名为
27回 。经部师说。此证虽多种种希奇。
然
不应理。所以
然
者。所引证中且初
27回 有漏。曾不依此说为无漏。无漏亦
然
。有何相杂。若色处等一向有漏。
27回 有无表。论宗无表亦名身语业道。
然
大德说。于取蕴中由三时起思为杀
27回 母等实未被害由谓已害成无间业。
然
于自造不误杀事。起如是思杀罪便
27回 无。而许所熏微细相续转变差别。
然
此与彼俱难了知。今于此中无所憎
27回 嫉。
然
许业道是心种类。由身加行事究竟
27回 此不得衣食等事别有实体。此亦应
然
。别解脱律仪亦应准此。谓由思愿
27回 理故。如表与大心同时生。无表亦
然
。为有差别。一切所造色多与大种
27回 俱时而生。
然
现在未来亦有少分依过去者。少分
27回 不善根相应。方成不善性。异则不
然
。如杂毒水。等起不善。谓身语业
27回 皆生死摄故。若据胜义诚如所言。
然
于此中约异熟说。诸有漏法若不能
27回 身语业成善不善。则诸大种例亦应
然
。以作者心本欲起业。非四大种故
27回 不善。或复许尔理亦无违。不应许
然
。以诸大种定非见断及非所断。以
27回 善心随转亦善。转心若无记随转亦
然
。而或有时善随无记转。曾无无记
27回 若不乐散心则于四威仪能常在定。
然
于余位非无威仪及异熟生通果心起
27回 设劬劳。应言如转心表成善等性。
然
非如彼见断转心。修断转心为间隔
28回 近事律仪无别近事女律仪。云何知
然
。由形改转。体虽无舍得而名有异
28回 皆舍。前二摄在后一中故。既不许
然
。故三各别。
然
此三种互不相违。
28回 有说言于此村邑有稻田等。此亦应
然
。道生律仪圣者成就。此复有二。
28回 刹那后成过 不律仪亦
然
28回 戒种类所摄。彼初刹那但成现在。
然
现在世处过未中。故以成中说成现
28回 二心未断来。所发无表恒时相续。
然
其初念唯成现在。自兹以后通成过
28回 理。表昧钝故。依他起故。心等不
然
。无记表业从劣心起。其力倍劣彼
28回 摄故名业道。不禁身语名不律仪。
然
业道名唯目初念。通初后位立余四
28回 彼故复说等言。何者为十。一由自
然
。谓佛独觉。二由得入正性离生。
28回 彼得不律仪。故不律仪无一昼夜。
然
近住戒由现对师要期受力。虽无毕
28回 师要期暂受不律仪者。亦必应得。
然
未曾见故不立有。经部师说如善律
28回 戒已。说重学处令识坚持。勤策亦
然
。此亦应尔。是故近事必具律仪。
28回 中说近事相。余经不尔故违越经。
然
余经说。我从今时乃至命终舍生归
28回 受律仪支量定尔。由佛教力施设故
然
。若尔何缘不许由佛教力施设虽阙
28回 是理诸阿罗汉或有成就下品律仪。
然
诸异生或成上品。为有但受近事律
28回 归一切佛僧。以诸僧道相无异故。
然
契经说当来有僧汝应归者。彼经但
28回 者作是释言。坏彼所依彼随坏故。
然
寻本论不见有言唯无学法即名为佛
28回 佛。又应唯执成苾刍戒即是苾刍。
然
如有欲供养苾刍者。彼唯供养成苾
28回 曰。唯除性罪余随所应皆可供给。
然
有染疾释种须酒。世尊不开彼饮酒
28回 是身恶行故。对法诸师言非性罪。
然
为病者总开遮戒。复于异时遮饮酒
28回 处名。余不立此名。皆是性罪故。
然
说数习堕恶趣者。显数饮酒能令身
28回 时名末陀酒。简无用位重立此名。
然
以槟榔及稗子等亦能令醉。为简彼
29回 有情所住善意乐方得律仪。异则不
然
。以恶意乐不全息故。若人不作五
29回 解律仪离得舍缘有得舍过。彼说不
然
。如生草等先无后起或起已枯于彼
29回 彼律仪如何无减。故如是释于理不
然
。前所说因于理为善。若尔前佛及
29回 具及全分一分皆得不律仪。律仪亦
然
。唯除八戒。由随彼量善恶尸罗性
29回 言。犯根本罪时不舍出家戒。所以
然
者。非犯一边一切律仪应遍舍故。
29回 非犯余罪有断尸罗。
然
有二名。谓持犯戒。如有财者负他
29回 重成非苾刍。故知此言是了义说。
然
彼所说。非犯一边一切律仪应遍舍
29回 不复能生长广大。诸苾刍等犯重亦
然
。大师此中喻显何义。意显于戒随
29回 刍律仪故。不重令出家受戒。所以
然
者。设彼后时谓是苾刍更舍所学亦
29回 中所有善法由易地退舍。无色界亦
然
。唯无律仪与色界异。无漏善法由
29回 唯于人趣有不律仪。
然
除北洲唯三方有。于三洲内。复除
29回 。非得律仪。是故律仪唯人天有。
然
唯人具三种律仪。谓别解脱静虑无
29回 能受乐异熟故。如顺浴散。此亦应
然
。是故名为顺乐受业。顺余二业应
29回 造顺现受。造不定业一切处无遮。
然
诸圣者若于欲界及有顶处已得离染
30回 。具三种业谓身语意。则说非余。
然
契经中有处亦说。欲界善业名为黑
30回 法非自性断。已断有容现在前故。
然
由缘彼烦恼尽时方说名为断彼善法
30回 比知。又身语业是远离体。意业不
然
。无无表故由远离义建立牟尼。是
30回 善身语意业。如次名身语意恶行。
然
意恶行复有三种。谓非意业贪嗔邪
30回 者。便与众多理教相违成大过失。
然
契经说是意业者。显思以彼为门转
30回 者与所杀生。俱时命终应成业道。
然
宗不许彼业道成。若所杀生命终以
30回 于彼起嗔恚心。或起邪见长养杀业
然
后方杀。如是名为以十业道为杀加
30回 尔。非诸业道一切皆由三根究竟。
然
其加行不与彼同。云何不同。
30回 用。或转施他皆用己财无偷盗罪。
然
彼取时有他物想。又因邪见盗他财
30回 等语四业道从贪嗔生。类前应说。
然
虚诳语所有加行从痴生者。如外论
30回 或有时从贪无间生贪业道。从二亦
然
。嗔及邪见从三亦尔。已说不善从
30回 曾未起杀生加行。成杀业道理不应
然
。若有多人集为军众欲杀怨敌。或
30回 根身名有命者。无根名死。其理决
然
。离系者言。不思而杀亦得杀罪。
30回 成。若据正闻能解名解。虽无有失
然
未了知。如何正闻可名能解。善言
30回 鼻识舌识及身识所证名所觉。所以
然
者。香味触三无记性故如死无觉。
30回 故能证者偏立觉名。何证知
然
。由经理证。言由经者。谓契经说
30回 三境。总合建立一所觉名。若不许
然
何名所觉。又香味触在所见等外。
30回 经中世尊为欲决判见等四所言相。
然
见此经所说义者。谓佛劝彼于六境
31回 内外物有增有减立为业道。异此不
然
。譬喻论师执贪嗔等即是意业。依
31回 何义释彼名业道。应问彼师。
然
亦可言。彼是意业恶趣道故立业道
31回 。九品渐续。如是说者顿续善根。
然
后后时渐渐现起。如顿除病气力渐
31回 傍生及人三洲十恶业道皆通成现。
然
有差别。谓天鬼傍生。前七业道唯
31回 有情必成过未第四静虑静虑律仪。
然
圣随依何地依止曾起曾灭无漏律仪
31回 地狱北洲。七善皆通现行及成就。
然
有差别。谓鬼傍生有离律仪处中业
31回 等。非资命故。此违经故。理定不
然
。戒蕴经中观象斗等。世尊亦立在
31回 故皆容引满。以业胜故但标业名。
然
于其中业俱有者能引能满。随业胜
31回 恶趣卵生湿生及女人身第八有等。
然
若有业由五因缘易见易知。此中偏
31回 五无间具此五种易见易知。余业不
然
故此不说。余障废立如应当知。此
31回 释。鬼及傍生虽害母等而非无间。
然
大德说。若觉分明亦成无间。如聪
31回 障唯人三洲。余障应知五趣皆有。
然
于人趣唯北俱卢。在天趣中唯无想
32回 者大婆罗家。于贵家中根有具缺。
然
彼菩萨恒具胜根。恒受男身尚不为
32回 如是。唯薄伽梵释迦牟尼。精进炽
然
能超九劫。九十一劫妙相业成。是
32回
然
灯宝髻佛 初释迦牟尼
32回 名为胜观。第二劫满所逢事佛名曰
然
灯。第一劫满所逢事佛名为宝髻。
32回 心殖诸施种。但招爱果不招非爱。
然
由田过令所殖种或生果少或果全无
33回 相应者。不许上三事是随眠所为。
然
经部师所说最善。经部于此所说如
33回 何。彼说欲贪之随眠义。
然
随眠体非心相应。非不相应。无别
33回 应能引生后念。此既不尔。彼云何
然
。差别因缘不可得故。若尔六六契
33回 缘有漏法者。皆应标以萨迦耶名。
然
佛但于我我所执摽此名者。令知此
33回 持戒禁等便得清净。不应见苦断。
然
本论说有诸外道。起如是见立如是
33回 常。有想心见倒。于苦不净无我亦
然
。理实应知。唯见是倒。想心随见
33回 成故。谓心想倒世间极成。受等不
然
。故经不说。如是诸倒预流已断。
33回 四通见修断。谓乐净想心。若谓不
然
。未离欲圣离乐净想。宁起欲贪。
33回 心唯取见倒相应力起。是倒非余。
然
圣有时暂迷乱故。率尔于境欲贪现
33回 慢。于无德中谓己有德名为邪慢。
然
本论说慢类有九。一我胜慢类。二
33回 或世间因。不说顿缘自界地一切。
然
说有力能顿缘五部。虽尔遍行亦非
33回 有缘下随眠。此九虽能通缘自上。
然
理无有自上顿缘。于缘上中且约界
33回 所说十一随眠并彼随行皆遍行摄。
然
除彼得。非一果故。由此故有作是
33回 若尔贪求天上快乐及起我慢例亦应
然
。先轨范师作如是说。俱生身见是
33回 彼第二问亦应一向记非一切当生。
然
问者言一切死者皆当生不。理应分
33回 人亦胜亦劣。所待异故如识果因。
然
彼问者一向为问。非一向记故应成
33回 记蕴与有情若异若一。云何名记。
然
彼所问理应舍置。记言应舍置。如
33回 欲说何者。不应分别。乃至令彼默
然
而住。或令自记无便求非。岂不二
34回 相应者。不许上三事是随眠所为。
然
经部师所说最善。经部于此所说如
34回 何。彼说欲贪之随眠义。
然
随眠体非心相应。非不相应。无别
34回 应能引生后念。此既不尔。彼云何
然
。差别因缘不可得故。若尔六六契
34回 缘有漏法者。皆应标以萨迦耶名。
然
佛但于我我所执摽此名者。令知此
34回 持戒禁等便得清净。不应见苦断。
然
本论说有诸外道。起如是见立如是
34回 常。有想心见倒。于苦不净无我亦
然
。理实应知。唯见是倒。想心随见
34回 成故。谓心想倒世间极成。受等不
然
。故经不说。如是诸倒预流已断。
34回 四通见修断。谓乐净想心。若谓不
然
。未离欲圣离乐净想。宁起欲贪。
34回 心唯取见倒相应力起。是倒非余。
然
圣有时暂迷乱故。率尔于境欲贪现
34回 慢。于无德中谓己有德名为邪慢。
然
本论说慢类有九。一我胜慢类。二
34回 或世间因。不说顿缘自界地一切。
然
说有力能顿缘五部。虽尔遍行亦非
34回 有缘下随眠。此九虽能通缘自上。
然
理无有自上顿缘。于缘上中且约界
34回 所说十一随眠并彼随行皆遍行摄。
然
除彼得。非一果故。由此故有作是
34回 若尔贪求天上快乐及起我慢例亦应
然
。先轨范师作如是说。俱生身见是
34回 彼第二问亦应一向记非一切当生。
然
问者言一切死者皆当生不。理应分
34回 人亦胜亦劣。所待异故如识果因。
然
彼问者一向为问。非一向记故应成
34回 记蕴与有情若异若一。云何名记。
然
彼所问理应舍置。记言应舍置。如
34回 欲说何者。不应分别。乃至令彼默
然
而住。或令自记无便求非。岂不二
35回 系及离系耶。毗婆沙师定立实有。
然
彼诸行不名为常。由与有为诸相合
35回 名去来中为现在。未来现在类亦应
然
。故此四中第三最善。以约作用位
35回 。若许作用异法体者。可有此失。
然
无有异。故不应言有此过失。若尔
35回 若作用即是法体。体既恒有用亦应
然
。何得有时名为过未。故彼所立世
35回 彼复应说若如现在法体实有去来亦
然
。谁未已生谁复已灭。谓有为法体
35回 无则三世义。应一切种皆不成立。
然
彼所说恒与有为诸相合故。行非常
35回 谓去来极微散乱有而非现。理亦不
然
。取彼相时非散乱故。又若彼色有
35回 等极微集成。如何可言去来散乱。
然
于受等追忆逆观。亦如未灭已生时
35回 有其理自成。故识通缘有非有境。
然
菩萨说世间所无我知我见无是处者
35回 于境得有犹豫。或有差别。理必应
然
。以薄伽梵于余处说善来苾刍。汝
35回 所言。业有果故有去来者。理亦不
然
。非经部师作如是说。即过去业能
35回 生当果。
然
业为先所引相续。转变差别令当果
35回 界五部及无漏法。能缘彼识名数亦
然
但应了知何法何识境。易思何事何
35回 瀑流轭亦
然
别立见利故
35回 为诸有本故。瀑流及轭体与漏同。
然
于其中见亦别立。谓前欲漏即欲瀑
35回 轭与瀑流同。四取应知体同四轭。
然
欲我语各并无明。见分为二与前轭
35回 明不别立取。能取诸有故立取名。
然
诸无明非能取故。谓不了相说名无
35回 。非猛利故。但可与余合立为取。
然
契经说。欲轭云何。谓诸欲中欲贪
36回 故。非遍见结所缘相应二俱无故。
然
彼有见随眠随增。二取见随眠于彼
36回 等故。谓彼三见有十八物。二取亦
然
。故名物等。三等所取。二等能取
36回 起故。谓唯此二两义具足。余皆不
然
。故唯立二。若缠唯八此释可
然
。
36回 恼亦名为缠。经说欲贪缠为缘故。
然
品类足说有八缠。毗婆沙宗说缠有
36回 满不善聚故。色无色界无有不善。
然
此五种纯不善故。唯在欲界非色无
36回 。谓若有道见此界过失深生厌患。
然
此对治若欲善说。理实应为如是次
36回 于所缘不复生故。断未来惑理且可
然
。容令于境不复生故。过去诸惑云
36回 得无为故名近者。去来二世例亦应
然
。虚空无为如何名近。若谓过未更
36回 时中诸惑离系随道胜进重起胜得。
然
诸离系随应当知。有具六时起胜得
36回 舍一二五六 得亦
然
除五
36回 谓未离欲所有圣者得离欲时。得亦
然
者。谓有得一得二得六。唯除得五
37回 已说烦恼等断于九胜位得遍知名。
然
断必由道力故得。此所由道其相云
37回 彼自体亦
然
次第随现观
37回 何。如先所辩。为显体同彼故说亦
然
声。四谛何缘如是次第。随现观位
37回 说。若异此者应先说因后方说果。
然
或有法说次随生。如念住等。或复
37回 观位中先后次第。何缘现观次第必
然
。加行位中如是观故。何缘加行必
37回 岂成妄。于一切是谛性无颠倒故。
然
唯圣者实见非余。是故经中但名圣
37回 。若非常即是苦。如受顺受诸行亦
然
。有余师释。苦即苦性名苦苦性。
37回 是执。定无实乐受唯是苦。云何知
然
。由教理故。云何由教。如世尊言
37回 增盛时其相方显。威仪易脱理亦应
然
。又治苦时方起乐觉。及苦易脱乐
37回 诸师言乐实有。此言应理。云何知
然
。且应反征拨无乐者何名为苦。若
37回 受自相可爱。此受未常成非可爱。
然
诸圣者于离染时。以余行相厌患此
37回 受深生厌患。故由自相有实乐受。
然
世尊言诸所有受无非苦者。佛自释
37回 性。谓依异门亦是无常变坏法故。
然
观乐时能为系缚。诸有贪者啖此味
37回 倒。谓诸乐受若依异门亦有苦性。
然
诸世间唯观为乐故成颠倒。诸妙欲
37回 苦多。唯观为乐故成颠倒。诸有亦
然
。故不由此能证乐受无实理成。若
37回 三觉。佛随顺彼说乐等三。理亦不
然
。乐亦三故。应于下等三苦唯起上
37回 知亦尔。若先无苦于最后时何为欻
然
生于苦觉。由身变易分位别故。如
37回 说是密意言。阿毗达磨依法相说。
然
经中说爱为集者。偏说起因。伽他
37回 胜慧析除味等。彼觉恒有。受等亦
然
。此真实有故名胜义。依胜义理说
37回 发心将趣见谛。应先安住清净尸罗
然
后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛
37回 修不净观正为治贪。
然
贪差别略有四种。一显色贪。二形
37回 。不断烦恼。唯能制伏令不现行。
然
瑜伽师修骨锁观总有三位。一初习
37回 在除半头骨系心眉间。专注一缘湛
然
而住。齐此极略不净观成名瑜伽师
37回 不减不增。恐心于现。极聚散故。
然
于此中容有三失。一数减失。于二
38回 已说烦恼等断于九胜位得遍知名。
然
断必由道力故得。此所由道其相云
38回 彼自体亦
然
次第随现观
38回 何。如先所辩。为显体同彼故说亦
然
声。四谛何缘如是次第。随现观位
38回 说。若异此者应先说因后方说果。
然
或有法说次随生。如念住等。或复
38回 观位中先后次第。何缘现观次第必
然
。加行位中如是观故。何缘加行必
38回 岂成妄。于一切是谛性无颠倒故。
然
唯圣者实见非余。是故经中但名圣
38回 。若非常即是苦。如受顺受诸行亦
然
。有余师释。苦即苦性名苦苦性。
38回 是执。定无实乐受唯是苦。云何知
然
。由教理故。云何由教。如世尊言
38回 增盛时其相方显。威仪易脱理亦应
然
。又治苦时方起乐觉。及苦易脱乐
38回 诸师言乐实有。此言应理。云何知
然
。且应反征拨无乐者何名为苦。若
38回 受自相可爱。此受未常成非可爱。
然
诸圣者于离染时。以余行相厌患此
38回 受深生厌患。故由自相有实乐受。
然
世尊言诸所有受无非苦者。佛自释
38回 性。谓依异门亦是无常变坏法故。
然
观乐时能为系缚。诸有贪者啖此味
38回 倒。谓诸乐受若依异门亦有苦性。
然
诸世间唯观为乐故成颠倒。诸妙欲
38回 苦多。唯观为乐故成颠倒。诸有亦
然
。故不由此能证乐受无实理成。若
38回 三觉。佛随顺彼说乐等三。理亦不
然
。乐亦三故。应于下等三苦唯起上
38回 知亦尔。若先无苦于最后时何为欻
然
生于苦觉。由身变易分位别故。如
38回 说是密意言。阿毗达磨依法相说。
然
经中说爱为集者。偏说起因。伽他
38回 胜慧析除味等。彼觉恒有。受等亦
然
。此真实有故名胜义。依胜义理说
38回 发心将趣见谛。应先安住清净尸罗
然
后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛
38回 修不净观正为治贪。
然
贪差别略有四种。一显色贪。二形
38回 。不断烦恼。唯能制伏令不现行。
然
瑜伽师修骨锁观总有三位。一初习
38回 在除半头骨系心眉间。专注一缘湛
然
而住。齐此极略不净观成名瑜伽师
38回 不减不增。恐心于现。极聚散故。
然
于此中容有三失。一数减失。于二
39回 。于身住循身观名身念住。余三亦
然
。诸循观名唯目慧体。非慧无有循
39回 若有于身住循身观者念便住不谬。
然
有经言。此四念住由何故集。由何
39回 贪于身处转。故四念住观身在初。
然
贪于身由欣乐受。欣乐于受由心不
39回 修十六行相 次生顶亦
然
39回 世第一亦
然
皆慧五除得
39回 根安足增进皆法念住。与前有别。
然
此忍法有下中上。下中二品与顶法
39回 。皆慧为体。若并助伴皆五蕴性。
然
除彼得勿诸圣者暖等善根重现前故
39回 四。随一行相现在。修未来十六。
然
于增进略所缘时。随略彼所缘不修
39回 二舍非得为性。退必起过。失不必
然
。得此善根有何胜利。
39回 位而增无退不造无间。不堕恶趣。
然
颂但说不堕恶趣言。义准已知不造
39回 缘集灭道谛 各生四亦
然
39回 师说。世第一法舍异生性。此义不
然
。彼此同名世间法故。性相违故。
39回 法类忍法类智四。缘余三谛各四亦
然
。谓复于前苦类智后。次缘欲界集
39回 部有作是言。于诸谛中唯顿现观。
然
彼意趣应更推寻。彼现观言无差别
39回 若诸谛中约见现观说顿现观理必不
然
。以诸谛中行相别故。若言以一无
39回 应择法。若言此经说修道位此亦不
然
。如见修故。若彼复谓见一谛时于
39回 谛中得自在故说顿现观理亦无失。
然
于如是现观中间有起不起。别应思
39回 离系得俱时起故。具二次第理定应
然
。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯
39回 惑则与本论说九结聚相违。此难不
然
。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所
39回 相续起故。如余修道。非见道摄。
然
道类智必不退者。任持见道所断断
39回 故。即由此故应见道摄。此难不
然
。太过失故。何缘七智亦见道摄。
39回 胜果道时。但名住果。不名后向。
然
诸先断欲界修惑一至五等至得果时
39回 有九品。诸能治道无间解脱九品亦
然
。失德如何各分九品。谓根本品有
39回 以大明方灭细闇。失德相对理亦应
然
。白法力强黑法力劣故刹那顷劣道
39回 智应名预流。此预流名目初得果。
然
依遍得一切果者初所得果建立此名
39回 现观流遍至得故名预流者。第八不
然
。故预流名不目第八。彼从此后别
39回 于人中极多结七中有生有。天中亦
然
。总二十八。皆七等故说极七生。
39回 。谓毁台观。余位亦有极七返生。
然
非决定。是故不说。
40回 诸无漏根。义准已成。故不具说。
然
复应说三二生者。以有增进于所受
40回 曰五下结断。虽必先断或二或三。
然
于此时总集断故。依不还位。诸契
40回 得涅槃故。此说非理。太过失故。
然
契经中先说无行。后说有行般涅槃
40回 中亦分三种。超半超等有差别故。
然
诸三种一切皆由速非速经久得般涅
40回 此七种皆行善业不行恶业。余则不
然
。又唯七种行往上界不复还来。余
40回 生无色界义。如行色界极有顶者。
然
天帝释作如是言。曾闻有天名色究
40回 无色无有法智及缘下灭灭类智故。
然
缘下地对治道者。以同品道互为因
40回 如未至摄百六十四中四静虑应知亦
然
。空处五十二。识处三十六。无所
40回 具引生二离系得。用无漏道离彼亦
然
。由二种道同所作故。有余师释。
40回 断得而不成就欲界等烦恼。此亦应
然
。故不成证。既说圣者二离八修各
40回 等故。于四果位皆具五因。余位不
然
。故佛不说。若唯净道是沙门性。
40回 相。如是三转十二行相谛谛皆有。
然
数等故。但说三转十二行相。如说
40回 前之二果未离欲故非依上得理且可
然
。第三云何非依上得。由理教故。
41回 故。五种皆有从果退义。虽俱有退
然
并非先。谓诸无学先学位中所住种
41回 说此惑缘无。非此缘无谛为境故。
然
于谛境不如实缘。诸烦恼中谁不如
41回 惑。修所断惑于色等中谓好丑等。
然
色等境非无少分好丑等别。是故可
41回 罗汉亦无退义。彼说应理。云何知
然
。由教理故。知何由教。经言。苾
41回 有退。由经说有时爱解脱。我亦许
然
。但应观察彼之所退。为应果性。
41回 为静虑等。
然
彼根本静虑等持。要待时现前故名
41回 知。诸阿罗汉果性解脱必是不动。
然
由利等扰乱过失有于所得现法乐住
41回 生从彼可退。是不退等三种差别。
然
乔底迦昔在学位。于时解脱极啖味
41回 。是阿罗汉。实后所说是阿罗汉。
然
彼乃至于行住时未善通达容有此事
41回 生种性亦六。六种应果彼为先故。
然
见道位必无练根。此位无容起加行
41回 作如是说。诸无漏解脱皆名不动。
然
别立第六不动法者。如前释通。不
41回 复还能令所退起尽没灭离。若谓不
然
。修梵行果应非安隐可委信处。又
41回 等三品善法体。实遍摄诸加行善。
然
随同品增上善根。如次说为慧勤及
41回 中速疾而转。通行胜故说道支增。
然
契经中随数增说先七后八。非修次
41回 道支通依二位说。随增位说次第既
然
。理实应言。此三十七几通有漏几
41回 为显见道谛时亦得于法及戒证净。
然
所信法略有二种。一别。二总。总
41回 脱智。由二显了可立二支。有学不
然
。故唯成八。解脱体有二。谓有为
41回 无学及世俗心当于尔时亦名解脱。
然
今且说决定生者。以于尔时行身世
41回 缘苦集所起忍智说名为厌。余则不
然
。四谛境中所起忍智。能断惑者皆
42回 法类道及世俗智成他心智。余则不
然
。此智于境有决定相。谓不知胜及
42回 智见道中无。总观谛理极速转故。
然
皆容作此智所缘。若诸有情将入见
42回 差别。有说。无漏智亦作如是知。
然
说见言乘言便故。或于谛理现照转
42回 应我说体一。随自意语谁复能遮。
然
实此经意不如是。前说。一切贪所
42回 为共相惑缘应名有痴。痴所缘故。
然
他心智不缘贪得。亦不可说缘缘心
42回 不相应故。若依此意。许亦无违。
然
不说为离贪心者。彼属有嗔有痴等
42回 有所余无漏行相越于十六。云何知
然
。由本论故。如本论说。颇有不系
42回 行相。斯有是处斯有是事。此释不
然
。余不说故。谓若彼论依此意说。
42回 应于余处亦说此言。
然
彼余文但作是说。颇有见断心能了
42回 中随起忍智。皆即彼类于未来修。
然
具修自谛诸行相念住。何缘见道唯
42回 断证。而于当位断证已周。道则不
然
。种性多故。有言。此是见道眷属
42回 法随应现修。此于未来亦唯修七。
然
除世俗加他心智。断有顶地九无间
42回 钝利根别故 胜进道亦
然
42回 大王登祚洒顶一切境土皆来朝贡。
然
此生上必不修下。初尽智言显离有
43回 法类道及世俗智成他心智。余则不
然
。此智于境有决定相。谓不知胜及
43回 智见道中无。总观谛理极速转故。
然
皆容作此智所缘。若诸有情将入见
43回 差别。有说。无漏智亦作如是知。
然
说见言乘言便故。或于谛理现照转
43回 应我说体一。随自意语谁复能遮。
然
实此经意不如是。前说。一切贪所
43回 为共相惑缘应名有痴。痴所缘故。
然
他心智不缘贪得。亦不可说缘缘心
43回 不相应故。若依此意。许亦无违。
然
不说为离贪心者。彼属有嗔有痴等
43回 有所余无漏行相越于十六。云何知
然
。由本论故。如本论说。颇有不系
43回 行相。斯有是处斯有是事。此释不
然
。余不说故。谓若彼论依此意说。
43回 应于余处亦说此言。
然
彼余文但作是说。颇有见断心能了
43回 中随起忍智。皆即彼类于未来修。
然
具修自谛诸行相念住。何缘见道唯
43回 断证。而于当位断证已周。道则不
然
。种性多故。有言。此是见道眷属
43回 法随应现修。此于未来亦唯修七。
然
除世俗加他心智。断有顶地九无间
43回 钝利根别故 胜进道亦
然
43回 大王登祚洒顶一切境土皆来朝贡。
然
此生上必不修下。初尽智言显离有
44回 身那罗延力 或节节皆
然
44回 六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣
然
其前五异生亦得。依总相说亦共异
44回 何地。于自下地行化自在。于上不
然
。势力劣故。余四亦尔。随其所应
44回 别故。身在欲界化有四种。在色亦
然
。故总成八。若生在色作欲界化。
44回 依及行亦得名胜。如得静虑化心亦
然
。果与所依俱时得故。诸从静虑起
44回 一化主若默 诸所化亦
然
44回 处化九除声。理实无能化为根者。
然
所化境不离根故。言化九处亦无有
44回 何故名天。体即是天。定地摄故。
然
天眼耳种类有三。一修得天。即如
45回 摄心一境性。依此故说亦如是言。
然
助伴中此除色蕴。无色无有随转色
45回 名无色。若谓欲色随义立名无色不
然
。此有何理。若谓经说寿暖合故。
45回 无简别不应于此更致审思。此说不
然
。太过失故。谓应外暖亦与寿合。
45回 谓观下粗色故说。则于段食亦应许
然
。又诸静虑超下粗色。亦应可说出
45回 非超受等。由此定知。彼界无色。
然
契经中说有不出有者。于自地有不
45回 。若谓起身识应名出定者。此难不
然
。由前因故。若谓依止欲界身根不
45回 资胜寻伺故。虽有一类作如是说。
然
非古昔诸轨范师共施设故。应审思
45回 所言。喜即喜受。以何为证知决定
然
。汝等岂言喜非喜受。如余部许。
45回 我亦许
然
。余部云何许非喜受。谓别有喜是
45回 患第四都无。故佛世尊说为不动。
然
契经说第四静虑不为寻伺喜乐所动
45回 地染。及从上地生自地时。下七皆
然
。有顶不尔。唯由离染无由生故。
45回 净次生亦
然
兼生自地染
45回 生自上下善。善言具摄净及无漏。
然
于上下各至第三。远故无能超生第
45回 地二。类智无间能生无色。法智不
然
。依缘下故。从净等至所生亦
然
。
45回 约在定净及染说。若生净染生染不
然
。谓命终时从生得净一一无间生一
45回 故。已弃舍故。可厌毁故。总相虽
然
若委细说。圣生有顶必起无漏无所
45回 诸近分为离下染是入初因。中定不
然
。复有别义
45回 等持唯是有漏。厌圣道故。无漏不
然
。唯三洲人不时解脱能起如是重三
46回 摄心一境性。依此故说亦如是言。
然
助伴中此除色蕴。无色无有随转色
46回 名无色。若谓欲色随义立名无色不
然
。此有何理。若谓经说寿暖合故。
46回 无简别不应于此更致审思。此说不
然
。太过失故。谓应外暖亦与寿合。
46回 谓观下粗色故说。则于段食亦应许
然
。又诸静虑超下粗色。亦应可说出
46回 非超受等。由此定知。彼界无色。
然
契经中说有不出有者。于自地有不
46回 。若谓起身识应名出定者。此难不
然
。由前因故。若谓依止欲界身根不
46回 资胜寻伺故。虽有一类作如是说。
然
非古昔诸轨范师共施设故。应审思
46回 所言。喜即喜受。以何为证知决定
然
。汝等岂言喜非喜受。如余部许。
46回 我亦许
然
。余部云何许非喜受。谓别有喜是
46回 患第四都无。故佛世尊说为不动。
然
契经说第四静虑不为寻伺喜乐所动
46回 地染。及从上地生自地时。下七皆
然
。有顶不尔。唯由离染无由生故。
46回 净次生亦
然
兼生自地染
46回 生自上下善。善言具摄净及无漏。
然
于上下各至第三。远故无能超生第
46回 地二。类智无间能生无色。法智不
然
。依缘下故。从净等至所生亦
然
。
46回 约在定净及染说。若生净染生染不
然
。谓命终时从生得净一一无间生一
46回 故。已弃舍故。可厌毁故。总相虽
然
若委细说。圣生有顶必起无漏无所
46回 诸近分为离下染是入初因。中定不
然
。复有别义
46回 等持唯是有漏。厌圣道故。无漏不
然
。唯三洲人不时解脱能起如是重三
47回 是颠倒复有何失。若应非善理则不
然
。此与善根相应起故。若应引恶理
47回 亦不
然
。由此力能治嗔等故。此缘欲界一
47回 切有情。能治缘彼嗔等障故。
然
契经说修习慈等思惟一方一切世界
47回 。八中前三无贪为性。近治贪故。
然
契经中说想观者。想观增故。三中
47回 近分解脱道。亦得解脱名。无间不
然
。以缘下故。彼要背下地方名解脱
47回 故。
然
于余处多分唯说彼根本地名解脱者
48回 我二量都无。由此证知无真我体。
然
犊子部执有补特伽罗其体与蕴不一
48回 即能烧。如是不离蕴立补特伽罗。
然
补特伽罗与蕴非异一。若与蕴异体
48回 名薪名火。且世共了。诸不炎炽所
然
之物名所烧薪。诸有光明极热炎炽
48回 能
然
之物名能烧火。此能烧
然
彼物相续令其后后异前前故。此彼
48回 非有。如薪非有火体亦无。而不许
然
故释非理。
然
彼于此自设难言。若
48回 立理则但应说依补特伽罗。既不许
然
。故唯托蕴。若谓有蕴此则可知故
48回 特伽罗亦可了。若说诸色是了此因
然
不可言此异色者。是则诸色以眼及
48回 黄异青前异后等。乃至于法征难亦
然
。若彼救言如此与色不可定说是一
48回 是异。二种能了相望亦
然
。能了不应是有为摄。若许尔者。
49回 我二量都无。由此证知无真我体。
然
犊子部执有补特伽罗其体与蕴不一
49回 即能烧。如是不离蕴立补特伽罗。
然
补特伽罗与蕴非异一。若与蕴异体
49回 名薪名火。且世共了。诸不炎炽所
然
之物名所烧薪。诸有光明极热炎炽
49回 能
然
之物名能烧火。此能烧
然
彼物相续令其后后异前前故。此彼
49回 非有。如薪非有火体亦无。而不许
然
故释非理。
然
彼于此自设难言。若
49回 立理则但应说依补特伽罗。既不许
然
。故唯托蕴。若谓有蕴此则可知故
49回 特伽罗亦可了。若说诸色是了此因
然
不可言此异色者。是则诸色以眼及
49回 黄异青前异后等。乃至于法征难亦
然
。若彼救言如此与色不可定说是一
49回 是异。二种能了相望亦
然
。能了不应是有为摄。若许尔者。
50回 重担应非蕴摄重担自取曾未见故。
然
经说爱名取担者。既即蕴。摄。荷
50回 者应
然
。即于诸蕴立数取趣。
然
恐谓此补特伽罗是不可说常住实有
50回 言。是何所断。见修所断。理并不
然
。补特伽罗非谛摄故。邪见不应修
50回 所作如是说。我今来意欲请所疑。
然
诸沙门性好多语。尊能直答。我当
50回 不答所问。大德质曰。我欲问疑。
然
诸国王性好多语。王能直答。我当
50回 非不得涅槃。决定相违便成戏论。
然
依圣道可般涅槃。故四定记皆不应
50回 谁流转生死。不应生死自流转故。
然
薄伽梵于契经中。说诸有情无明所
50回 言异心见境异心能忆。相续一故。
然
从过去缘彼境心引起今时能忆念识
50回 者即是前说念因。谓彼类心差别。
然
世间所言制怛罗能忆。此于蕴相续
50回 主。亦不离因。忆念既尔。记知亦
然
。如辩忆知熟为能了谁之识等亦应
50回 能为识因故。世间亦谓天授能了。
然
诸圣者为顺世间言说理故。亦作是
50回 中无别有生住者。说识能了理亦应
然
。若后识生从识非我。何缘从识不
50回 后念与初无差别故。不应最后念自
然
从定出。诸心相续亦有定次。若此
50回 由种性别故。女心无间容起多心。
然
多心中若先数起。明了近起。先起
50回 若谓由待意合差别有异识生理定不
然
。我与余合非极成故。又二物合有
50回 与意俱有坏灭。若谓一分合理定不
然
。于一我体中无别分故。设许有合
50回 差别。世俗流布立以地名。我亦应
然
。但于心等诸蕴差别。假立我名。
50回 何名我执境。谓诸蕴相续。云何知
然
。贪爱彼故。与白等觉同处起故。
50回 有恩中实假说我。而诸我执所取不
然
。若许缘身亦起我执。宁无我执缘
50回 说能自在为名作者。相求不可得。
然
于诸法生因缘中。若有胜用假名作
50回 业果。若谓于果我能了别。此定不
然
。我于了别都无有用。于前分别生
50回 。此前已破。故法非法不应依我。
然
圣教中不作是说。从已坏业未来果
50回 。如种生果。如世间说果从种生。
然
果不随已坏种起。亦非从种无间即
50回 果有别果生。且非譬喻是法皆等。
然
从种果无别果生。若尔从何。生于
51回 谓显形色,随世想立名。水火亦复
然
,风即界亦尔。
51回 类境识同故,虽二界体一。
然
为令端严,眼等各生二。
51回 界中有二,余九色所造。法一分亦
然
,十色可积集。
51回 识非上眼。色于识一切,二于身亦
然
。
51回 如眼耳亦
然
,次三皆自地。身识自下地,意不
52回 谓显形色,随世想立名。水火亦复
然
,风即界亦尔。
52回 类境识同故,虽二界体一。
然
为令端严,眼等各生二。
52回 界中有二,余九色所造。法一分亦
然
,十色可积集。
52回 识非上眼。色于识一切,二于身亦
然
。
52回 如眼耳亦
然
,次三皆自地。身识自下地,意不
53回 生住受用。建立前十四,还灭后亦
然
。
53回 灭尽定亦
然
,为静住有顶。善二受不定,圣由
53回 彼自
然
灭故,执有住非理。即前异不成,
53回 加行生亦
然
,闻思所成等。相应因决定,心心
53回 五取果唯现,二与果亦
然
。过现与二因,一与唯过去。
54回 夜生五子,随生皆自食。昼生五亦
然
,虽尽而无饱。
54回 应先说故。如非有而起,至缘应亦
然
。
54回 迷卢四宝。入水皆八万,妙高出亦
然
。
54回 周遍焰交彻,猛火恒洞
然
。心常怀忿毒,好集诸恶业。
54回 寒第四亦
然
,夜减昼翻此。昼夜增腊缚,行南
54回 如彼去下量,去上数亦
然
。离通力依他,下无升见上。
54回
然
彼器非常,情俱生灭故。要七火一
55回 刹那后成过,不律仪亦
然
。
55回
然
灯宝髻佛,初释迦牟尼。
56回 瀑流轭亦
然
,别立见利故。
56回 舍一二五六,得亦
然
除五。
57回 彼自体亦
然
,次第随现观。
57回 修十六行相,次生顶亦
然
。
57回 世第一亦
然
,皆慧五除得。
57回 缘集灭道谛,各生四亦
然
。
58回 钝利根别故,胜进道亦
然
。
58回 身那罗延力,或节节皆
然
。
58回 一化主若默,诸所化亦
然
。
59回 净次生亦
然
,兼生自地染。
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