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1回 能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死
大
海。因此传佛说彼对法。欲令世间
1回 择。然佛世尊处处散说阿毗达磨。
大
德迦多衍尼子等诸
大
声闻结集安置
1回 。犹如
大
德法救所集无常品等邬拖南颂。毗
2回 能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死
大
海。因此传佛说彼对法。欲令世间
2回 择。然佛世尊处处散说阿毗达磨。
大
德迦多衍尼子等诸
大
声闻结集安置
2回 。犹如
大
德法救所集无常品等邬拖南颂。毗
3回 能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死
大
海。因此传佛说彼对法。欲令世间
3回 择。然佛世尊处处散说阿毗达磨。
大
德迦多衍尼子等诸
大
声闻结集安置
3回 。犹如
大
德法救所集无常品等邬拖南颂。毗
4回 能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死
大
海。因此传佛说彼对法。欲令世间
4回 择。然佛世尊处处散说阿毗达磨。
大
德迦多衍尼子等诸
大
声闻结集安置
4回 。犹如
大
德法救所集无常品等邬拖南颂。毗
9回 如世尊说。苾刍当知。眼谓内处四
大
所造净色为性。如是广说。或复彼
9回 声唯八种。谓有执受。或无执受
大
种为因。及有情名非有情名差别为
9回 此复可意及不可意差别成八。执受
大
种为因声者。谓言手等所发音声。
9回 风林河等所发音声。名无执受
大
种为因。有情名声。谓语表业。余
9回 名。有说。有声通有执受及无执受
大
种为因。如手鼓等合所生声。如不
9回 许一显色极微二四
大
造。声亦应尔。已说声处。当说味
9回 触有十一。谓四
大
种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。此
9回 中
大
种后当广说。柔软名滑。粗强为涩
9回 余师说。身识极多缘五触起。谓四
大
种滑等随一。有说。极多总缘一切
9回
大
种所造性 由此说无表
9回 净。为简诸得相似相续。是故复言
大
种所造。毗婆沙说。造是因义。谓
9回 所生善不善色名为无表。既言无表
大
种所造。
大
种云何。
10回 如世尊说。苾刍当知。眼谓内处四
大
所造净色为性。如是广说。或复彼
10回 声唯八种。谓有执受。或无执受
大
种为因。及有情名非有情名差别为
10回 此复可意及不可意差别成八。执受
大
种为因声者。谓言手等所发音声。
10回 风林河等所发音声。名无执受
大
种为因。有情名声。谓语表业。余
10回 名。有说。有声通有执受及无执受
大
种为因。如手鼓等合所生声。如不
10回 许一显色极微二四
大
造。声亦应尔。已说声处。当说味
10回 触有十一。谓四
大
种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。此
10回 中
大
种后当广说。柔软名滑。粗强为涩
10回 余师说。身识极多缘五触起。谓四
大
种滑等随一。有说。极多总缘一切
10回
大
种所造性 由此说无表
10回 净。为简诸得相似相续。是故复言
大
种所造。毗婆沙说。造是因义。谓
10回 所生善不善色名为无表。既言无表
大
种所造。
大
种云何。
11回 如世尊说。苾刍当知。眼谓内处四
大
所造净色为性。如是广说。或复彼
11回 声唯八种。谓有执受。或无执受
大
种为因。及有情名非有情名差别为
11回 此复可意及不可意差别成八。执受
大
种为因声者。谓言手等所发音声。
11回 风林河等所发音声。名无执受
大
种为因。有情名声。谓语表业。余
11回 名。有说。有声通有执受及无执受
大
种为因。如手鼓等合所生声。如不
11回 许一显色极微二四
大
造。声亦应尔。已说声处。当说味
11回 触有十一。谓四
大
种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。此
11回 中
大
种后当广说。柔软名滑。粗强为涩
11回 余师说。身识极多缘五触起。谓四
大
种滑等随一。有说。极多总缘一切
11回
大
种所造性 由此说无表
11回 净。为简诸得相似相续。是故复言
大
种所造。毗婆沙说。造是因义。谓
11回 所生善不善色名为无表。既言无表
大
种所造。
大
种云何。
12回 阿毗达磨俱舍论》一、界(3)四
大
种(1)
12回
大
种谓四界 即地水火风
12回 所造色。故名为界。如是四界亦名
大
种。一切余色所依性故。体宽广故
12回 。或于地等增盛聚中。形相
大
故。或起种种
大
事用故。此四
大
种
12回 。火界暖性。风界动性。由此能引
大
种造色。令其相续生至余方。如吹
12回 灭。如树灭时影必随灭。有释所依
大
种变碍故。无表业亦得色名。若尔
12回 五应亦名色。此难不齐。无表依止
大
种转时。如影依树光依珠宝。眼等
12回 。彼宗影等显色极微。各自依止四
大
种故。设许影光依止树宝。而无表
12回 色不同彼依。彼许所依
大
种虽灭而无表色不随灭故。是故所
12回 。或约地辩。毗婆沙师所说如是。
大
德法救复作是言。五根所取名粗色
12回 所造。是故先说。身境不定。或取
大
种。或取造色。或二俱取。余谓前
13回 阿毗达磨俱舍论》一、界(3)四
大
种(2)
13回 而非所缘有对。谓眼等五根。此中
大
德鸠摩逻多作如是说。
13回 受。如在身内除与根合。发毛爪齿
大
小便利洟唾血等。及在身外地水等
13回 。如是已说有执受等。十八界中几
大
种性几所造性。几可积集几非积集
13回 触界通二。谓
大
种及所造。
大
种有四。谓坚性等。所造有七。谓
13回 滑性等。依
大
种生故名所造。余九色界唯是所造
13回 。尊者觉天作如是说。十种色处唯
大
种性。彼说不然。契经唯说坚等四
13回 相为
大
种故。此四
大
种唯触摄故。非坚湿等眼等所取。
13回 又契经说。苾刍当知。眼谓内处四
大
种所造净色。有色无见有对。乃至
13回 广说亦尔。苾刍当知。色谓外处四
大
种所造。有色有见有对。声谓外处
13回 四
大
种所造。有色无见有对。香味二处
13回 广说亦尔。触谓外处。是四
大
种及四
大
种所造。有色无见有对。
13回 如是经中唯说触处摄四
大
种。分明显示余有色处皆非
大
种。
13回 说有贪心等故。由此如前所说诸界
大
种所造差别义成。如是已说
大
种性
13回 施设论说善修远离粗恶语故。感得
大
士梵音声相。有说。声属第三传故
13回 虽由彼生而非异熟。谓从彼业生诸
大
种。从诸
大
种缘击发声。有说。声
13回 虽由彼生而非异熟。谓彼业生异熟
大
种。从此传生长养
大
种。此复传生
13回 等流
大
种。此乃生声。若尔身受从业所生
13回
大
种生故。应非异熟。若受如声便违
13回 阿毗达磨诸
大
论师咸言。或时二眼俱见。以开二
13回 说。诸极微相触即应住至后念。然
大
德说。一切极微实不相触。但由无
13回 间假立触名。此
大
德意应可爱乐。若异此者是诸极微
13回 自境唯取等量速疾转故如旋火轮见
大
山等。为于自境通取等量不等量耶
13回 眼于色有时取小如见毛端。有时取
大
如暂开目见
大
山等。有时取等如见
13回 桃。如是耳根听蚊雷等所发种种小
大
音声。随其所应小
大
等量。意无质
13回 当知根已知根具知根。阿毗达磨诸
大
论师。皆越经中六处次第。于命根
14回 故。又语具等应立为根。语具手足
大
小便处。于语执行弃乐事中。如其
14回 。是故手足不可于彼建立为根。出
大
便处于能弃事不应立根。重物于空
14回 如是说。彼起第四边际定力引色界
大
种令身中现前。而彼
大
种或顺寿行
14回 在三摩地力转去曾得宿业所生诸根
大
种住时势分。引取未曾定力所起诸
14回 根
大
种住时势分。故此命根非是异熟。
15回 故。又语具等应立为根。语具手足
大
小便处。于语执行弃乐事中。如其
15回 。是故手足不可于彼建立为根。出
大
便处于能弃事不应立根。重物于空
15回 如是说。彼起第四边际定力引色界
大
种令身中现前。而彼
大
种或顺寿行
15回 在三摩地力转去曾得宿业所生诸根
大
种住时势分。引取未曾定力所起诸
15回 根
大
种住时势分。故此命根非是异熟。
16回 事俱生随一不减。云何八事。谓四
大
种及四所造色香味触。无声有根诸
16回 一。以有声处不离根生。谓有执受
大
种因起。若四
大
种不相离生。于诸
16回 依处说。八九十等便为太多。由四
大
种触处摄故。应说四等。是则所言
16回 中所言事者。一分依体说。谓所依
大
种。一分依处说。谓能依造色。若
16回 尔
大
种事应成多。造色各别依一四
大
种故。应知此中依体类说。诸四
大
16回 心所且有五
大
地法等异
16回 诸心所法且有五品。何等为五。一
大
地法。二
大
善地法。三
大
烦恼地法
16回 。四
大
不善地法。五小烦恼地法。地谓行
16回 此是彼所行处。即说此为彼法地。
大
法地故名为
大
地。此中若法
大
地所
16回 有名
大
地法。谓法恒于一切心有。彼法是
16回 。况无色法唯觉慧取。如是已说十
大
地法。
大
善法地名
大
善地。此中若
16回 法
大
善地所有名
大
善地法。谓法恒于诸善心有。彼法
16回 无嗔无痴善根慧为性故。前已说在
大
地法中。不重说为
大
善地法。言不
16回 恼。勤谓令心勇悍为性。如是已说
大
善地法。
大
烦恼法地名
大
烦恼地。
16回 此中若法
大
烦恼地所有名
大
烦恼地法。谓法恒于染污心有。彼
16回 掉举令心不静。唯有如是六种。名
大
烦恼地法。岂不根本阿毗达磨中说
16回 有十种
大
烦恼地法。又于彼论不说惛沈。何
16回 不正知非理作意邪胜解。已说彼在
大
地法中。不应重立为
大
烦恼地法。
16回 如无痴善根慧为体故非
大
善地法。彼亦应尔。即染污念名为
16回 名为非理作意及邪胜解故说。若是
大
地法亦
大
烦恼地法耶。应作四句。
16回 许惛沈通与一切烦恼相应。不说在
大
烦恼地法。于谁有过。有作是言。
16回 此唯遍染心俱起非余故。如是已说
大
烦恼地法。
大
不善法地名
大
不善地
16回 。此中若法
大
不善地所有名
大
不善地法。谓法恒于不善心有。彼
16回 法。此二法相如后当辩。如是已说
大
不善地法。小烦恼法地名小烦恼地
16回 。善心品必二十二心所俱生。谓十
大
地法十
大
善地法及不定二。谓寻与
16回 共心品。必有二十心所俱生。谓十
大
地法。六
大
烦恼地法。二
大
不善地
16回 说。非见增故有二十一。以即于十
大
地法中慧用差别说为见故。言不善
16回 覆心品。唯有十八心所俱生。谓十
大
地法六
大
烦恼地法并二不定谓寻与
16回 覆心品。许唯十二心所俱生。谓十
大
地法并不定寻伺。外方诸师欲令恶
16回 至梵天。众相依故。上地无有。以
大
梵王处自梵众。忽被马胜苾刍问言
16回 。此四
大
种当于何位尽灭无余。梵王不知无
16回 余灭位。便矫乱答。我于此梵众是
大
梵自在作者化者生者养者。是一切
16回 敬欲色界有。无色界无。岂不信惭
大
善地法无色亦有。爱敬有二。谓缘
17回 所以者何。彼虽曾习以无心故。要
大
加行方便修得。故初得时唯得一世
17回 心皆灭。若都无心如何名定。此令
大
种平等行故说名为定。或由心力平
17回 怀轮王胎时。若尔何故契经中言。
大
德何等有情所得自体非可自害非可
17回 力掷与弱力掷速迟堕落时差别故。
大
种转变差别义成。诸行相似相续生
17回 物。云何所相法即立为能相。如何
大
士相非异于
大
士。角犎[古*頁]
17回 我觉法外应执空无我性。为成一二
大
小各别合离彼此有性等觉应如外道
18回 俱有互为果 如
大
相所相
18回 法更互为俱有因。其相云何。如四
大
种更互相望为俱有因。如是诸相与
18回 极少犹与五十八法为俱有因。谓十
大
地法。彼四十本相。心八本随相。
18回 因。有说。为心因唯十四法。谓十
大
地法并心本相。此说非善。所以者
18回 无对造色展转相对。一切俱生造色
大
种展转相对。一切俱生得与所得展
18回 互不相离应互为因。如是造色与诸
大
种心随相等与心等法皆不相离应互
18回 便违本论文所说故。本论说。过去
大
种未来
大
种因增上等。为诸相似于
18回 。谓如水轮为风轮果。乃至草等为
大
地果。二加行果。谓如无生智等远
19回 色生不相违害故不可立等无间缘。
大
德复言。以诸色法无间生起或少或
19回 多。谓或有时从多生少。如烧稻秆
大
聚为灰。或时复有从少生多。如细
19回 欲前位与后无差别故。又彼自在作
大
功力。生诸世间得何义利。若为发
19回 义。前言余法由二缘生。于中云何
大
种所造。自他相望互为因缘。
19回
大
为
大
二因 为所造五种
19回 造为造三种 为
大
唯一因
19回 初言
大
为
大
二因者。是诸
大
种更互相望。但为俱有同类因义。
19回
大
于所造能为五因。何等为五。谓生
19回 别。从彼起故说为生因。生已随逐
大
种转故。如依师等说为依因。能任
19回 因。增长因故说为养因。如是则显
大
与所造为起变持住长因性。诸所造
19回 身语业能招异熟眼根等果。所造于
大
但为一因。谓异熟因。身语二业能
19回 招异熟
大
种果故。前已总说诸心心所前能为
20回 世间。是名欲界。六欲天者。一四
大
王众天。二三十三天。三夜摩天。
20回 界处别有几。地狱洲异故成二十八
大
地狱名地狱异。一等活地狱。二黑
20回 狱。三众合地狱。四号叫地狱。五
大
叫地狱。六炎热地狱。七
大
热地狱
20回 。八无间地狱。言洲异者。谓四
大
洲。一南赡部洲。二东胜身洲。三
20回 有三者。一梵众天。二梵辅天。三
大
梵天。第二静虑处有三者。一少光
20回 见天。八色究竟天。迦湿弥罗国诸
大
论师皆言。色界处但有十六。彼谓
20回 。即于梵辅天处有高台阁。名
大
梵天。一主所居非有别地。如尊处
20回 蕴足论亦作是言。眼界云何。谓四
大
种所造净色是眼。眼根眼处眼界地
20回 起。彼诸梵众起如是想。我等皆是
大
梵所生。
大
梵尔时亦起此想。是诸
20回 众皆我所生。同想一因故名想一。
大
梵王身其量高广。容貌威德言语光
20回 事耶。若彼已得第二静虑。云何缘
大
梵犹起戒禁取。有余师说。住中有
20回 萨得生自在而受胎生。现受胎生有
大
利故。谓为引导诸
大
释种亲属相因
20回 令所化生增上心。彼既是人。能成
大
义。我曹亦尔。何为不能因发正勤
20回 如外道论矫设谤言。过百劫后当有
大
幻出现于世啖食世间。故受胎生息
20回 见现前。二色不应同处并有。依异
大
故。又狭水上两岸色形。同处一时
20回 至中乃灭。二善士亦尔。譬如铁火
大
星迸时远未堕而灭。三善士亦尔。
20回 如是等经。无上法王久已灭度。诸
大
法将亦般涅槃。圣教支离已成多部
20回 生地狱。非随阙一。或余业因便成
大
过。又言。无间生那落迦。应作即
21回 世间。是名欲界。六欲天者。一四
大
王众天。二三十三天。三夜摩天。
21回 界处别有几。地狱洲异故成二十八
大
地狱名地狱异。一等活地狱。二黑
21回 狱。三众合地狱。四号叫地狱。五
大
叫地狱。六炎热地狱。七
大
热地狱
21回 。八无间地狱。言洲异者。谓四
大
洲。一南赡部洲。二东胜身洲。三
21回 有三者。一梵众天。二梵辅天。三
大
梵天。第二静虑处有三者。一少光
21回 见天。八色究竟天。迦湿弥罗国诸
大
论师皆言。色界处但有十六。彼谓
21回 。即于梵辅天处有高台阁。名
大
梵天。一主所居非有别地。如尊处
21回 蕴足论亦作是言。眼界云何。谓四
大
种所造净色是眼。眼根眼处眼界地
21回 起。彼诸梵众起如是想。我等皆是
大
梵所生。
大
梵尔时亦起此想。是诸
21回 众皆我所生。同想一因故名想一。
大
梵王身其量高广。容貌威德言语光
21回 事耶。若彼已得第二静虑。云何缘
大
梵犹起戒禁取。有余师说。住中有
21回 萨得生自在而受胎生。现受胎生有
大
利故。谓为引导诸
大
释种亲属相因
21回 令所化生增上心。彼既是人。能成
大
义。我曹亦尔。何为不能因发正勤
21回 如外道论矫设谤言。过百劫后当有
大
幻出现于世啖食世间。故受胎生息
21回 见现前。二色不应同处并有。依异
大
故。又狭水上两岸色形。同处一时
21回 至中乃灭。二善士亦尔。譬如铁火
大
星迸时远未堕而灭。三善士亦尔。
21回 如是等经。无上法王久已灭度。诸
大
法将亦般涅槃。圣教支离已成多部
21回 生地狱。非随阙一。或余业因便成
大
过。又言。无间生那落迦。应作即
22回 好。故住中有将入胎时照百俱胝四
大
洲等。若尔何故菩萨母梦中见白象
22回 谓
大
象井麨 栴檀妙园林
22回 破母腹而得入胎。故双生者前小后
大
。法善现说复云何通。
22回 者好香为食。如是中有为住几时。
大
德说言。此无定限。生缘未合中有
22回 于此义中复应思择。为由业力精血
大
种即成根依。为业别生根依
大
种依
22回 受血滴增羯吒私。有余师言。别生
大
种。如依叶粪别有虫生。不净聚中
22回 情若福微薄入母胎位起倒想解。见
大
风雨毒热严寒或
大
军众声威乱逼。
22回 四入胎者。且前三种谓转轮王独觉
大
觉。如其次第。初入胎者。谓转轮
22回 。第一业胜。谓转轮王宿世曾修广
大
福故。第二智胜。谓独胜觉久习多
22回 夭及色无色。但据欲界补特伽罗。
大
缘起经说具有故。彼说。佛告阿难
22回 陀言。识若不入胎得增广
大
不。不也世尊。乃至广说。有时但
22回 岂假更立余缘起支。故经言如是纯
大
苦蕴集。若不尔者此言何用。
22回 依余因。谓无明缘行。乃至如是纯
大
苦蕴集轨范诸师释。此二句为显因
22回 具足五蕴展转相续。遍一期生。于
大
因缘辩缘起等诸经皆有如是说故。
22回 经。如是纯言显唯有行无我我所。
大
苦蕴言显苦积集无初无后。集言为
23回 眼识所依。无明亦然。唯可辩用。
大
德法救说。此无明是诸有情恃我类
23回 同时因果。如眼识等眼色等俱。四
大
种俱有所造色。此中亦许前根境缘
23回 能发后识。前
大
造聚生后造色。何理能遮。如影与
23回 缘差故然。斯有何过。若尔便坏十
大
地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒
23回 之何咎。故世尊言。当依经量。或
大
地法义非要遍诸心。若尔何名
大
地
23回 非无学地。若法于前诸地皆有。名
大
地法。若法唯于诸善地中有。名
大
23回 善地法。若法唯于诸染地中有。名
大
烦恼地法。如是等法各随所应更代
23回 而生。非皆并起。余说如是
大
不善地法。因诵引来。是今所增益
23回 。谓为耽嗜出离依别。此句差别。
大
师说故。耽嗜依者。谓诸染受。出
23回 脱者故。夫名食者。必先资益自根
大
种。后乃及余。饮啖色时于自根
大
23回 囊为开。子见是灰望绝便死。又于
大
海有诸商人。遭难败船饮食俱失。
23回 至触知非望绝便死。集异门足说。
大
海中有
大
众生。登岸生卵埋于砂内
23回 第一句者。谓所饮啖为缘损坏诸根
大
种。第二句者。谓余三食。第三句
23回 者。谓所饮啖为缘资益诸根
大
种。第四句者。除前诸相。如是触
23回 皆有四句。颇有触等为缘资益诸根
大
种而非食耶。有谓异地无漏触等。
23回 初食时能除饥渴。二消化已资根及
大
。何趣何生各具几食。五趣四生皆
23回 足言。云何为段食。谓能资益诸根
大
种。广说乃至识食亦尔。彼说且依
23回 动。此五相现非定当死。复有五种
大
衰相现。一者衣染埃尘。二者花鬘
24回 许此三千
大
千世界如是安立形量不同。谓诸有
24回 那。如是风轮其体坚密。假设有一
大
诺健那。以金刚轮奋威悬击。金刚
24回 风轮无损。又诸有情业增上力。起
大
云雨澍风轮上。滴如车轴积水成轮
24回 于
大
洲等外 有铁轮围山
24回 于金轮上有九
大
山。妙高山王处中而住。余八周匝
24回 。于八山中前七名内。第七山外有
大
洲等。此外复有铁轮围山。周匝如
24回 从何而生。亦诸有情业增上力。复
大
云起雨金轮上滴如车轴。积水奔涛
24回 于中
大
洲相 南赡部如车
24回 于外海中
大
洲有四。谓于四面对妙高山。南赡
24回 其洲相人面亦然。复有八中洲。是
大
洲眷属。谓四
大
洲侧各有二中洲。
24回 从中向北。三处各有三重黑山。有
大
雪山。在黑山北。
大
雪山北有香醉
24回 山。雪北香南有
大
池水。名无热恼。出四
大
河。一殑
24回 由能至。于此池侧有赡部林树形高
大
其果甘美。依此林故名赡部洲。或
24回 此果以立洲号。复于何处置奈落迦
大
奈落迦。何量有几。
24回 此赡部洲下过二万。有阿鼻旨
大
奈落迦。深广同前。谓各二万故。
24回 缮那。以于其中受苦无间非如余七
大
奈落迦受苦非恒故名无间。且如等
24回 者何。一者极热。二者炎热。三者
大
叫。四者号叫。五者众合。六者黑
24回 一刀刃路。谓于此中仰布刀刃以为
大
道。有情游彼才下足时。皮肉与血
24回 或横或转。被蒸被煮骨肉糜烂。如
大
镬中满盛灰汁置麻米等。猛火下燃
24回 业力。如成劫风。若尔云何。通彼
大
德法善现说。如彼颂言。
24回 彼。此定由业力所隔碍故。或感异
大
种故不被烧。热奈落迦已说有八。
24回 其名。此八并居赡部洲下如前所说
大
地狱傍。此赡部洲其量无几。下宁
24回 等耶。洲如谷聚。上尖下阔。是故
大
海渐狭渐深。如上所论十六地狱一
24回 不定。傍生住处。谓水陆空。本处
大
海。后流余处。诸鬼本处琰魔王国
24回 。从此展转散居余处。或有端严具
大
威德。受诸富乐自在如天。或有饥
24回 五十。星最小者唯一俱卢舍。其最
大
者十六逾缮那。日轮下面颇胝迦宝
24回 现有圆缺。日等宫殿何有情居。四
大
天王所部天众。是诸天众唯住此耶
24回 坚手及持鬘 恒憍
大
王众
24回 。有名恒憍住第三级。此三皆是四
大
天王所部天众。第四层级四
大
天王
24回 及诸眷属共所居止故。经依此说四
大
王众天。如妙高山四外层级四
大
王
24回 持轴山等七金山上亦有天居。是四
大
王所部封邑。是名依地住四
大
王众
24回 于践蹑时随足高下。是天帝释所都
大
城。于其城中有殊胜殿。种种妙宝
24回 杂林苑。四喜林苑。此为外饰庄严
大
城。四苑四边有四妙池。中间各去
24回 下同。谓妙高山从第四层级。去下
大
海四万逾缮那。是四
大
王本所住处
24回 如彼天去下海量。如三十三天去下
大
海上去夜摩天其量亦尔。如是乃至
24回 如善见天去下
大
海逾缮那量从彼上去色究竟天亦与
24回 。第三静虑等中千界。第四静虑等
大
千界。有余师言。下三静虑如次量
24回 等小中
大
千。第四静虑量无边际。齐何量说
24回 小中
大
千。
24回 四
大
洲日月 苏迷卢欲天
24回 此千倍
大
千 皆同一成坏
24回 千四
大
洲乃至梵世。如是总说为一小千。
24回 小千名一中千界。千中千界总名一
大
千。如是
大
千同成同坏。同成坏相
24回 量初梵众天半逾缮那。梵辅全一。
大
梵一半。少光二全。此上余天皆增
24回 少光上下天
大
全半为劫
24回 说劫其量云何。为坏为成。为中为
大
。少光以上
大
全为劫。自下诸天
大
24回 半为劫。即由此故说。
大
梵王过梵辅天寿一劫半。谓以成住
24回 二十中劫六十中劫为一劫半。故以
大
半四十中劫。为下三天所寿劫量。
24回 四
大
王等六欲天寿。如其次第为等活等
24回 昼一夜。寿量如次亦同彼天。谓四
大
王寿量五百于等活地狱为一昼一夜
24回 。若寿极长亦一中劫。谓难陀等诸
大
龙王。故世尊言。
大
龙有八。皆住
24回 一劫能持
大
地。鬼以人间一月为一日。乘此成
25回 应知有四劫 谓坏成中
大
25回 八十中
大
劫
大
劫三无数
25回 。尔时名为人趣已坏。若时天趣四
大
王天随一法然得初静虑。乃至并得
25回 中。尔时彼天有情都尽。是名已坏
大
王众天。余五欲天例同此说。乃至
25回 如前所说风轮水金轮等。然初成立
大
梵王宫乃至夜摩宫。后起风轮等。
25回 立外器世间。初一有情极光净殁生
大
梵处为
大
梵王。后诸有情亦从彼殁
25回 。各二十中积成八十。总此八十成
大
劫量。劫性是何。谓唯五蕴。经说
25回 种劫中。积何劫成三劫无数。累前
大
劫为十百千。乃至积成三劫无数。
25回 陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为
大
阿庾多。十
大
阿庾多为那庾多。十
25回 那庾多为
大
那庾多。十
大
那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为
25回
大
钵罗庾多。十
大
钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗为
大
25回 矜羯罗。十
大
矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为
大
频
25回 跋罗。十
大
频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为
大
阿
25回 刍婆。十
大
阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃为
大
毗
25回 婆诃。十
大
毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为
大
嗢
25回 蹭伽。十
大
嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为
大
婆
25回 喝那。十
大
婆喝那为地致婆。十地致婆为
大
地
25回 致婆。十
大
地致婆为醯都。十醯都为
大
醯都。
25回 十
大
醯都为羯腊婆。十羯腊婆为
大
羯腊婆。十
大
羯腊婆为印达罗。十
25回 印达罗为
大
印达罗。十
大
印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为
25回
大
三磨钵耽。十
大
三磨钵耽为揭底。十揭底为
大
揭底
25回 。十
大
揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇为
大
25回 拈筏罗阇。十
大
拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为
大
25回 姥达罗。十
大
姥达罗为跋蓝。十跋蓝为
大
跋蓝。
25回 十
大
跋蓝为珊若。十珊若为
大
珊若。十
大
珊若为毗步多。十毗步
25回 多为
大
毗步多。十
大
毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为
大
跋
25回 逻搀十
大
跋逻搀为阿僧企耶。于此数中忘失
25回 余八。若数
大
劫至此数中阿僧企耶名劫无数。此
25回 无容得成。菩萨要经三劫无数。修
大
福德智慧资粮六波罗蜜多多百千苦
25回 情故求菩提发长时愿。云何令我具
大
堪能。于苦瀑流济诸含识。故舍涅
25回 。谁信菩萨有如是事。有怀润己无
大
慈悲。于如是有情此事实难信。无
25回 心润己有
大
慈悲。于如是有情此事非难信。如
25回 必独居。二独觉中麟角喻者。要百
大
劫修菩提资粮。然后方成麟角喻独
25回 有情富乐寿量损减。众恶渐盛。非
大
人器故无轮王。此王由轮旋转应导
25回 。若尔何缘梵王经说我今于此三千
大
千诸世界中得自在转。彼有密意。
25回 谓若世尊不起加行。唯能观此三千
大
千。若时世尊发起加行。无边世界
25回 非唯有七宝与余王别。亦有三十二
大
士相殊。若尔轮王与佛何异。佛
大
25回 护封为田主。因斯故立刹帝利名。
大
众钦承恩流率土。故复名
大
三末多
25回 此
大
三灾逼有情类。令舍下地集上天中
26回 业既无。欲无表业亦应非有。便成
大
过。如是
大
过有理能遮。谓从如前
26回 。由先誓限唯不作故。彼亦依过去
大
种施设。然过去
大
种体非有故。又
26回 无表。论宗无表亦名身语业道。然
大
德说。于取蕴中由三时起思为杀罪
26回 物名无表色。是我所宗。前说无表
大
种所造性。为表
大
种造。为有异耶
26回 此能造
大
种 异于表所依
26回 无表与表异
大
种生。所以者何。从一和合有细粗
26回 果不应理故。如表与
大
心同时生。无表亦然。为有差别。
26回 一切所造色多与
大
种俱时而生。然现在未来亦有少分
26回 欲后念无表 依过
大
种生
26回 唯欲界系初刹那后所有无表从过
大
生。此为所依无表得起。现身
大
种
26回 行于地手地为依。何地身语业何地
大
所造。
26回 欲界所系身语二业。唯欲界系
大
种所造。如是乃至第四静虑身语二
26回 业。唯是彼地
大
种所造。若身语业是无漏者。随生
26回 此地应起现前。即是此地
大
种所造。以无漏法不堕界故。必无
26回
大
种是无漏故。由所依力无漏生故。
26回 此表无表其类是何。复是何类
大
种所造。
26回 散依等流性 有受异
大
生
26回 定生依长养 无受无异
大
26回 于中欲界所有无表。等流有受别异
大
生。异
大
生言。显身语七一一是别
26回
大
种所造。定生无表差别有二。谓诸
26回 仪。此二俱依定所长养无受。无异
大
种所生。无异
大
言。显此无表七支
26回 同一具四
大
种所生。所以者何。所依
大
种如心
26回 一身处所二形量成。有别新生等流
大
种。造有表业不破本身。若尔随依
26回 何身分处起有表业应
大
于本。新生
大
种遍增益故。若不遍增益。如何遍
26回 。欲色二界皆有无表。以无色中无
大
种故。随于何处有身语转。唯是处
26回 。于无色界若有无表。应有无表非
大
种生。不可说言有漏无表以别界地
26回
大
种为依。又背诸色入无色定故彼定
26回 定无。唯于梵世中可得说有。曾闻
大
梵有诳谄言。谓自众中为避马胜所
26回 等。上地既无言何得有声处。有外
大
种为因发声。有余师言。上三静虑
26回 若等起力令身语业成善不善。则诸
大
种例亦应然。以作者心本欲起业。
26回 非四
大
种故不成例。若尔定心随转无表。
26回 见所断。如是道理应更成立。若尔
大
种亦应见断。俱见断心力所起故。
26回 复许尔理亦无违。不应许然。以诸
大
种定非见断及非所断。以一切种不
27回 业既无。欲无表业亦应非有。便成
大
过。如是
大
过有理能遮。谓从如前
27回 。由先誓限唯不作故。彼亦依过去
大
种施设。然过去
大
种体非有故。又
27回 无表。论宗无表亦名身语业道。然
大
德说。于取蕴中由三时起思为杀罪
27回 物名无表色。是我所宗。前说无表
大
种所造性。为表
大
种造。为有异耶
27回 此能造
大
种 异于表所依
27回 无表与表异
大
种生。所以者何。从一和合有细粗
27回 果不应理故。如表与
大
心同时生。无表亦然。为有差别。
27回 一切所造色多与
大
种俱时而生。然现在未来亦有少分
27回 欲后念无表 依过
大
种生
27回 唯欲界系初刹那后所有无表从过
大
生。此为所依无表得起。现身
大
种
27回 行于地手地为依。何地身语业何地
大
所造。
27回 欲界所系身语二业。唯欲界系
大
种所造。如是乃至第四静虑身语二
27回 业。唯是彼地
大
种所造。若身语业是无漏者。随生
27回 此地应起现前。即是此地
大
种所造。以无漏法不堕界故。必无
27回
大
种是无漏故。由所依力无漏生故。
27回 此表无表其类是何。复是何类
大
种所造。
27回 散依等流性 有受异
大
生
27回 定生依长养 无受无异
大
27回 于中欲界所有无表。等流有受别异
大
生。异
大
生言。显身语七一一是别
27回
大
种所造。定生无表差别有二。谓诸
27回 仪。此二俱依定所长养无受。无异
大
种所生。无异
大
言。显此无表七支
27回 同一具四
大
种所生。所以者何。所依
大
种如心
27回 一身处所二形量成。有别新生等流
大
种。造有表业不破本身。若尔随依
27回 何身分处起有表业应
大
于本。新生
大
种遍增益故。若不遍增益。如何遍
27回 。欲色二界皆有无表。以无色中无
大
种故。随于何处有身语转。唯是处
27回 。于无色界若有无表。应有无表非
大
种生。不可说言有漏无表以别界地
27回
大
种为依。又背诸色入无色定故彼定
27回 定无。唯于梵世中可得说有。曾闻
大
梵有诳谄言。谓自众中为避马胜所
27回 等。上地既无言何得有声处。有外
大
种为因发声。有余师言。上三静虑
27回 若等起力令身语业成善不善。则诸
大
种例亦应然。以作者心本欲起业。
27回 非四
大
种故不成例。若尔定心随转无表。
27回 见所断。如是道理应更成立。若尔
大
种亦应见断。俱见断心力所起故。
27回 复许尔理亦无违。不应许然。以诸
大
种定非见断及非所断。以一切种不
28回 来苾刍。谓耶舍等。四由信受佛为
大
师。谓
大
迦叶。五由善巧酬答所问
28回 谓苏陀夷。六由敬受八尊重法。谓
大
生主。七由遣使。谓法授尼。八由
28回 则无。除不知者。如契经说。佛告
大
名。诸有在家白衣男子男根成就。
28回 乃至命终舍生言故。经如何说。如
大
名经。唯此经中说近事相。余经不
29回 一切律仪应遍舍者。彼言便是征诘
大
师。
大
师此中立如是喻。如多罗树
29回 若被断头必不复能生长广
大
。诸苾刍等犯重亦然。
大
师此中喻
29回 本重罪。令余所受必不复能生长广
大
。谓彼毁犯诸重罪时。违越苾刍根
29回 罗一足跟地。摈出一切苾刍事业。
大
师依彼说如是言。应速拔除稻禾稗
29回 经律中有诚证故。谓契经说。佛告
大
名。诸有在家白衣男子男根成就。
29回 乖违。谓由身内风热痰界互相违反
大
种乖适故致心狂。五由愁忧。谓因
29回 异熟所生。谓恶业因感不平等异熟
大
种。依此
大
种心便失念。故说为狂
29回 叫世传有文。欲界圣中唯除诸佛。
大
种乖适容有心狂。无异熟生。若有
30回 故。此非白言是密意说。以佛于彼
大
空经中告阿难陀。诸无学法纯善纯
30回 理若许尔者。便与众多理教相违成
大
过失。然契经说是意业者。显思以
30回 世法律。诛戮怨敌除剪凶徒。谓成
大
福起杀加行。又波剌私作如是说。
30回 门作如是说。世间财物于劫初时。
大
梵天王施诸梵志。于后梵志势力微
30回 理证。言由经者。谓契经说。佛告
大
母。汝意云何。诸所有色非汝眼见
30回 阿赖耶起尼延底起耽著不。不尔。
大
德。诸所有声非汝耳闻。广说乃至
30回 有法非汝意知。广说乃至。不尔。
大
德。复告
大
母。汝于此中应知所见
31回 。七生人中为转轮圣帝。最后生在
大
释迦家丰足珍财多受快乐。彼由一
31回 业感一生中
大
贵多财及宿生智。乘斯更造感余生
31回 。唱如是言。我本由有一金钱故获
大
富乐。复有说者。彼于昔时一施食
31回 。鬼及傍生虽害母等而非无间。然
大
德说。若觉分明亦成无间。如聪慧
32回 即僧破俱生语表无表业。此必无间
大
地狱中经一中劫受极重苦。余逆不
32回 罪增苦还增剧。谓由多逆感地狱中
大
柔软身多猛苦具。受二三四五倍重
32回 能破僧者要
大
苾刍。必非在家苾刍尼等。唯见行
32回 犯戒者言无威故。要异处破。非对
大
师。以诸如来不可轻逼。言词威肃
32回 法尔由彼速还合故。佛灭后时无真
大
师为敌对故。未结界时无一界中分
32回 何罪最重。于诸妙行世善业中何最
大
果。
32回 破僧虚诳语 于罪中最
大
32回 感第一有思 世善中
大
果
32回 起虚诳语颠倒显示。此无间中为最
大
罪。由此伤毁佛法身故。障世生天
32回 漏皆悉被遮。习定温诵思等业息。
大
千世界法轮不转。天人龙等身心扰
32回 若尔何故三罚业中。佛说意罚为最
大
罪。又说罪中邪见最
大
。据五无间
32回 说破僧重。约三罚业说意罪
大
。就五僻见说邪见重。或依
大
果害
32回 感第一有异熟果思。于世善中为最
大
果。感八万
大
劫极静异熟故。约异
32回 。据离系果则金刚喻定相应思能得
大
果。诸结永断为此果故。为简此故
32回 从修能感妙三十二
大
丈夫相异熟果业。菩萨方得立住定
32回 贵家。谓婆罗门或刹帝利巨富长者
大
婆罗家。于贵家中根有具缺。然彼
32回 价驮娑。当知此言目彼菩萨。由彼
大
士虽已成就一切殊胜圆满功德。而
32回 由久习无缘
大
悲。任运恒时系属他故。普于一切
32回 不见一家因施我食有少伤损。唯成
大
利。从此自性恒忆宿生。是故但言
32回 有说。世界将欲成时。一切有情感
大
千土业增上力为一福量。有说。此
32回 量唯佛乃知。今我
大
师昔菩萨位于三无数劫供养几佛耶
32回 丈夫牛王
大
沙门 寻地山林遍无等
32回 身语及能发 此招
大
富果
32回 应知如是施类福业事。能招当现
大
财富为果。言施类福者。显施为体
32回 以此唯为恭敬报恩。前已总明施招
大
富。今次当辩施果别因。
32回 所尊重。若自手施。便能感得于广
大
财爱乐受用。若应时施感应时财。
32回 。是恩田摄。所以者何。为诸世间
大
善友故。无明所盲者能施慧眼故。
32回 身语业。生多非福非但起心。如是
大
师虽已过去追伸敬养起身语业。方
32回 苣蕂。是故独名修。前辩施福能招
大
富。戒修二类所感云何。
32回 求利名誉恭敬辩者。是人便损自他
大
福。前已别释三福业事。今释经中
33回 。外道诸仙不能伏断见所断惑。如
大
分别诸业契经说。离欲贪诸外道类
33回 谓因道见。一切总说名戒禁取。如
大
自在生主。或余非世间因妄起因执
33回 于
大
自在等 非因妄执因
33回 执
大
自在生主或余为世间因生世间者。
33回 有爱。有爱一分谓愿当为蔼罗筏拏
大
龙王等。此诸缠爱一切皆缘修所断
33回 约地分别准界应思。生在欲界若缘
大
梵起有情见。或起常见。如何身边
33回 不应为说。今依契经辩问记相。如
大
众部契经中言。苾刍当知。问记有
34回 。外道诸仙不能伏断见所断惑。如
大
分别诸业契经说。离欲贪诸外道类
34回 谓因道见。一切总说名戒禁取。如
大
自在生主。或余非世间因妄起因执
34回 于
大
自在等 非因妄执因
34回 执
大
自在生主或余为世间因生世间者。
34回 有爱。有爱一分谓愿当为蔼罗筏拏
大
龙王等。此诸缠爱一切皆缘修所断
34回 约地分别准界应思。生在欲界若缘
大
梵起有情见。或起常见。如何身边
34回 不应为说。今依契经辩问记相。如
大
众部契经中言。苾刍当知。问记有
35回 沙。由此虽劳少少功力。而能越渡
大
大
问流。谓法虽多略为十六种即三
35回 具寿当知。譬如挽船逆流而上。设
大
功用行尚为难。若放此船顺流而去
36回 欲界初定。宁知梵世有谄诳耶。以
大
梵王匿己情事。现相诳惑马胜苾刍
36回 彼相应诸随烦恼即无惭愧惛掉及余
大
烦恼地法所摄随烦恼依六识身皆容
36回 沉掉举四皆遍与五受相应。前二是
大
不善地法摄故。后二是
大
烦恼地法
36回 如
大
种尸罗 异方二世等
36回 。远性总有四种。一相远性。如四
大
种。虽复俱在一聚中生以相异故亦
37回 知病愈。四善知良药。如来亦尔为
大
医王如实了知苦集灭道。故加行位
37回 此受。谓观此受是放逸处。要由广
大
功力所成变坏无常故非可爱。非彼
37回 次建立乐等三受。又契经说。佛告
大
名。若色一向是苦非乐非乐所随。
37回 具身心远离 无不足
大
欲
37回 欲。言喜足者无不喜足。少欲者无
大
欲。所无二种差别云何。对法诸师
37回 名不喜足。于未得妙衣等多希求名
大
欲。岂不更求亦缘未得。此二差别
37回 。于所未得衣服等事求妙求多名为
大
欲。喜足少欲能治此故与此相违应
37回 益。观谓观察此息风已。兼观息俱
大
种造色及依色住心及心所。具观五
38回 知病愈。四善知良药。如来亦尔为
大
医王如实了知苦集灭道。故加行位
38回 此受。谓观此受是放逸处。要由广
大
功力所成变坏无常故非可爱。非彼
38回 次建立乐等三受。又契经说。佛告
大
名。若色一向是苦非乐非乐所随。
38回 具身心远离 无不足
大
欲
38回 欲。言喜足者无不喜足。少欲者无
大
欲。所无二种差别云何。对法诸师
38回 名不喜足。于未得妙衣等多希求名
大
欲。岂不更求亦缘未得。此二差别
38回 。于所未得衣服等事求妙求多名为
大
欲。喜足少欲能治此故与此相违应
38回 益。观谓观察此息风已。兼观息俱
大
种造色及依色住心及心所。具观五
39回 法空非我性名为共相。身自性者。
大
种造色。受心自性如自名显。法自
39回 舍已重得别解脱律仪。以未曾熟修
大
功用成故。若先已得暖等善根经生
39回 趣。生谓卵湿生。处谓无想北俱卢
大
梵处。身谓扇搋半择迦二形身。有
39回 除细垢。又如粗闇小明能灭。要以
大
明方灭细闇。失德相对理亦应然。
39回 服少良药能令顿愈。又如长时所集
大
闇。一刹那顷小灯能灭。已辩失德
39回 愚作罪小亦堕恶 智为罪
大
亦脱苦
39回 如团铁小亦沉水 为钵铁
大
亦能浮
40回 竟。超非全故名为半超。圣必不生
大
梵天处。僻见处故。一导师故。言
40回 随一行相。非寂静故说名为粗。由
大
劬劳方能越故。非美妙故。说名为
41回 动分二。后先别故名七声闻。独觉
大
觉名二觉者。由下下等九品根异令
42回 时解脱心。位谓不还声闻应果独觉
大
觉。前前位智不知后后胜位者心。
42回 心者谓染心。少净品者所好习故。
大
心者谓善心。多净品者所好习故。
42回 或由根价眷属随转力用少多故名小
大
。染心根少。极二相应故。善心根
42回 心价少。非功用成故。善心价多。
大
资粮成故。染心眷属少。无未来修
42回 忍必永断诸随眠故。由此染善得小
大
名。掉心者谓染心。掉举相应故。
42回 登王位。一切善法起得来朝。譬如
大
王登祚洒顶一切境土皆来朝贡。然
43回 时解脱心。位谓不还声闻应果独觉
大
觉。前前位智不知后后胜位者心。
43回 心者谓染心。少净品者所好习故。
大
心者谓善心。多净品者所好习故。
43回 或由根价眷属随转力用少多故名小
大
。染心根少。极二相应故。善心根
43回 心价少。非功用成故。善心价多。
大
资粮成故。染心眷属少。无未来修
43回 忍必永断诸随眠故。由此染善得小
大
名。掉心者谓染心。掉举相应故。
43回 登王位。一切善法起得来朝。譬如
大
王登祚洒顶一切境土皆来朝贡。然
44回 佛十力四无畏三念住及
大
悲。如是合名为十八不共法。唯于
44回 言。佛身支节一一皆具那罗延力。
大
德法救说。诸如来身力无边。犹如
44回 此者则诸佛身应不能持无边心力。
大
觉独觉及转轮王支节相连如其次第
44回 理。如是身力触处为性。谓所触中
大
种差别。有说。是造触离七外别有
44回 第三念住。此三皆用念慧为体。诸
大
声闻亦于弟子顺违俱境离欢戚俱。
44回 非奇特故。唯在佛得不共名。诸佛
大
悲云何相别。
44回
大
悲唯俗智 资粮行相境
44回 如来
大
悲俗智为性。若异此者则不能缘一
44回 亦不能作三苦行相。如共有悲。此
大
悲名依何义立。依五义故此立
大
名
44回 。一由资粮故
大
。谓
大
福德智慧资粮所成办故。二由行相
44回 故
大
。谓此力能于三苦境作行相故。三
44回 由所缘故
大
。谓此总以三界有情为所缘故。四
44回 由平等故
大
。谓此等于一切有情作利乐故。五
44回 由上品故
大
。谓最上品更无余悲能齐此故。此
44回 乔答摩迦叶波等。量异谓佛身有小
大
。等言显诸佛法住久近等。如是有
44回 种资粮修无遗故。二长时修。经三
大
劫阿僧企耶修无倦故。三无间修。
44回 延自在威势。三于空障极远速行小
大
相入自在威势。四令世间种种本性
44回 四种。一具众相。二具随好。三具
大
力。四内身骨坚越金刚。外发神光
44回 唯佛世尊能知能说。要留命行经多
大
劫阿僧企耶说乃可尽。如是则显佛
44回 尊身具有无边殊胜奇特因果恩德如
大
宝山。有诸愚夫自乏众德。虽闻如
44回 通于世界境作用广陕诸圣不同。谓
大
声闻麟喻
大
觉不极作意如次能于一
44回 住。亦有令住至命终后。即如尊者
大
迦叶波留骨琐身至慈尊世。唯坚实
44回 。依四静虑于眼耳边引起彼地微妙
大
种所造净色眼耳二根。见色闻声名
45回 不即由斯心于一境转。又三摩地是
大
地法。应一切心皆一境转。不尔。
45回 律仪。身语既无。律仪宁有。又无
大
种何有造色。若谓如有无漏律仪不
45回 尔。无漏依有漏
大
种故。又彼定中亦遮有故。若许于
45回 中但无轻安。后二染中但无行舍。
大
善摄故。契经中说三定有动第四不
45回 故。由此说是苦通行摄。此定能招
大
梵处果。多修习者为
大
梵故。已说
46回 不即由斯心于一境转。又三摩地是
大
地法。应一切心皆一境转。不尔。
46回 律仪。身语既无。律仪宁有。又无
大
种何有造色。若谓如有无漏律仪不
46回 尔。无漏依有漏
大
种故。又彼定中亦遮有故。若许于
46回 中但无轻安。后二染中但无行舍。
大
善摄故。契经中说三定有动第四不
46回 故。由此说是苦通行摄。此定能招
大
梵处果。多修习者为
大
梵故。已说
47回 过失。判法正理唯在世尊及诸如来
大
圣弟子。
47回
大
师世眼久已闭 堪为证者多散灭
50回 。蕴体有五。宁不说此与蕴有异。
大
种有四造色唯一。宁言造色不异
大
50回 是彼宗过。何谓彼宗。诸计造色即
大
种论。设如彼见应作是质。如诸造
50回 色即四
大
种亦应即五蕴立补特伽罗。若补特
50回 卬]软。古昔诸师已解斯结。昔有
大
德名曰龙军。三明六通具八解脱。
50回 于时有一毕邻陀王。至
大
德所作如是说。我今来意欲请所疑
50回 性好多语。尊能直答。我当请问。
大
德受请。王即问言。命者与身为一
50回 为异。
大
德答言。此不应记。王言。岂不先
50回 有要耶。今何异言不答所问。
大
德质曰。我欲问疑。然诸国王性好
50回 王能直答。我当发问。王便受教。
大
德问言。
大
王宫中诸庵罗树所生果
50回 为酢为甘。王言。宫中本无此树。
大
德复责。先无要耶。今何异言不答
50回 内此树既无。宁可答言果味甘酢。
大
德诲曰。命者亦无。如何可言与身
50回 已便不复见以不知故不记有者则拨
大
师具一切智。或应许不记由我体都
51回 乱心无心等,随流净不净。
大
种所造性,由此说无表。
51回
大
种谓四界,即地水火风。能成持等
52回 乱心无心等,随流净不净。
大
种所造性,由此说无表。
52回
大
种谓四界,即地水火风。能成持等
53回 必俱,诸行相或得。心所且有五,
大
地法等异。
53回 除自余能作,俱有互为果。如
大
相所相,心于心随转。
53回
大
为
大
二因,为所造五种。造为造三种,
53回 为
大
唯一因。
54回 谓
大
象井麨,栴檀妙园林。小象二猕猴
54回 毗那怛迦山,尼民达罗山。于
大
洲等外,有铁轮围山。
54回 三洛叉二万,二千逾缮那。于中
大
洲相,南赡部如车。
54回 ,八四二千量。坚手及持鬘,恒憍
大
王众。
54回 四
大
洲日月,苏迷卢欲天。梵世各一千
54回 此小千千倍,说名一中千。此千倍
大
千,皆同一成坏。
54回 二万,后后二二增。少光上下天,
大
全半为劫。
54回 应知有四劫,谓坏成中
大
。坏从狱不生,至外器都尽。
54回 成坏坏已空,时皆等住劫。八十中
大
劫,
大
劫三无数。
55回 此能造
大
种,异于表所依。
55回 欲后念无表,依过
大
种生。
55回 散依等流性,有受异
大
生。
55回 定生依长养,无受无异
大
。
55回 破僧虚诳语,于罪中最
大
。
55回 感第一有思,世善中
大
果。
55回 丈夫牛王
大
沙门,寻地山林遍无等。
55回 身语及能发,此招
大
富果。
56回 于
大
自在等,非因妄执因。
56回 如
大
种尸罗,异方二世等。
57回 具身心远离,无不足
大
欲。
57回 愚作罪小亦堕恶,智为罪
大
亦脱苦。
57回 如团铁小亦沉水,为钵铁
大
亦能浮。
58回
大
悲唯俗智,资粮行相境。
59回
大
师世眼久已闭,堪为证者多散灭。
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