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俱舍论
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1回 今欲造论,为显自师其体尊高超诸
圣
众,故先赞德方申敬礼。诸言所表
1回 若胜义法唯是涅槃。若法相法通四
圣
谛,此能对向或能对观,故称对法
2回 今欲造论,为显自师其体尊高超诸
圣
众,故先赞德方申敬礼。诸言所表
2回 若胜义法唯是涅槃。若法相法通四
圣
谛,此能对向或能对观,故称对法
3回 今欲造论,为显自师其体尊高超诸
圣
众,故先赞德方申敬礼。诸言所表
3回 若胜义法唯是涅槃。若法相法通四
圣
谛,此能对向或能对观,故称对法
4回 今欲造论,为显自师其体尊高超诸
圣
众,故先赞德方申敬礼。诸言所表
4回 若胜义法唯是涅槃。若法相法通四
圣
谛,此能对向或能对观,故称对法
5回 无漏云何?谓道
圣
谛及三无为。何等为三?虚空、二
5回 、非择灭。此虚空等三种无为及道
圣
谛,名无漏法。所以者何?诸漏于
5回 择谓简择,即慧差别,各别简择四
圣
谛故。择力所得灭名为择灭。如牛
5回 为有诤。犹如有漏。亦名为苦。违
圣
心故。亦名为集。能招苦故。亦名
6回 无漏云何?谓道
圣
谛及三无为。何等为三?虚空、二
6回 、非择灭。此虚空等三种无为及道
圣
谛,名无漏法。所以者何?诸漏于
6回 择谓简择,即慧差别,各别简择四
圣
谛故。择力所得灭名为择灭。如牛
6回 为有诤。犹如有漏。亦名为苦。违
圣
心故。亦名为集。能招苦故。亦名
7回 无漏云何?谓道
圣
谛及三无为。何等为三?虚空、二
7回 、非择灭。此虚空等三种无为及道
圣
谛,名无漏法。所以者何?诸漏于
7回 择谓简择,即慧差别,各别简择四
圣
谛故。择力所得灭名为择灭。如牛
7回 为有诤。犹如有漏。亦名为苦。违
圣
心故。亦名为集。能招苦故。亦名
8回 无漏云何?谓道
圣
谛及三无为。何等为三?虚空、二
8回 、非择灭。此虚空等三种无为及道
圣
谛,名无漏法。所以者何?诸漏于
8回 择谓简择,即慧差别,各别简择四
圣
谛故。择力所得灭名为择灭。如牛
8回 为有诤。犹如有漏。亦名为苦。违
圣
心故。亦名为集。能招苦故。亦名
12回 色处中有二十种色最粗显故。肉天
圣
慧三眼境故。独立色名。法处中有
13回 不于其中已正当生无边意识。由诸
圣
者决定生心。观一切法皆为无我。
13回 谓异生性及招恶趣身语业等。此与
圣
道极相违故。虽尔此法非见所断。
14回 。所以者何。由此势力伏诸烦恼引
圣
道故。言应知者。劝许一一各能为
14回 知然。先依无漏信等五根。建立诸
圣
位差别已说此言故。或诸异生略有
14回 多寿行。谓为利益安乐他故。或为
圣
教久住世故。观知自身寿行将尽。
14回 梵行妙成立
圣
道已善修
14回
圣
者未离欲 除二净一形
14回 故有十九。唯此具十九为更有耶。
圣
者未离欲亦具十九。谓
圣
有学未离
14回 具知根。女男二根随除一种。以诸
圣
者无二形故。因分别界根非根差别
15回 。所以者何。由此势力伏诸烦恼引
圣
道故。言应知者。劝许一一各能为
15回 知然。先依无漏信等五根。建立诸
圣
位差别已说此言故。或诸异生略有
15回 多寿行。谓为利益安乐他故。或为
圣
教久住世故。观知自身寿行将尽。
15回 梵行妙成立
圣
道已善修
15回
圣
者未离欲 除二净一形
15回 故有十九。唯此具十九为更有耶。
圣
者未离欲亦具十九。谓
圣
有学未离
15回 具知根。女男二根随除一种。以诸
圣
者无二形故。因分别界根非根差别
16回 漏法。谓一切有情。除初刹那具缚
圣
者及余一切具缚异生。诸余有情皆
16回 别物名得。契经说故。如契经言。
圣
者于彼十无学法以生以得以成就故
16回 立因。所以者何。若无有得。异生
圣
者起世俗心。应无异生及诸
圣
者建
16回 差别故。烦恼已断未断义成。谓诸
圣
者见修道力。令所依身转变异本。
16回 火所焚烧转变异前无能生用。如是
圣
者所依身中无生惑能名烦恼断。或
16回 唯有非学非无学得。非择灭得及非
圣
道所引择灭得亦如是。若有学道所
16回 非所断。非择灭得唯修所断。若非
圣
道所引择灭得亦如是。
圣
道所引择
16回 三界不系三 许
圣
道非得
16回 无非得是无漏者。所以者何。由许
圣
道非得说名异生性故。如本论言。
16回 云何异生性。谓不获
圣
法。不获即是非得异名。非说异生
16回 性是无漏应理。不获何
圣
法名异生性。谓不获一切。不别说
16回 。诸佛世尊亦不成就声闻独觉种性
圣
法。应名异生。若尔彼论应说纯言
16回 不可难言道类智时舍此法故应成非
圣
。前已永害彼非得故。若尔此性既
16回 善。经部所说其义云何。谓曾未生
圣
法相续分位差别名异生性。如是非
16回 得得此法时或转易地舍此非得。如
圣
道非得说名异生性。得此
圣
道时或
17回 入正性离生位时。舍异生同分。得
圣
者同分。第三句者。谓是趣死生余
17回 善唯顺生受 非
圣
得一世
17回 正性离生。又许此定唯异生得非诸
圣
者。以诸
圣
者于无想定如见深坑不
17回 真解脱。起出离想而修此定。一切
圣
者不执有漏为真解脱及真出离故。
17回 于此定必不修行。若诸
圣
者修得第四静虑定时。为如静虑亦
17回 善二受不定
圣
由加行得
17回 。前无想定唯异生得。此灭尽定唯
圣
者得。非异生能起。怖畏断灭故。
17回 唯
圣
道力所能起故。现法涅槃胜解入故
17回 理实菩萨不越期心。然非不越无漏
圣
道。若尔期心如何不越。谓我未得
17回 息想作意为先故。相续有异。异生
圣
者相续起故。异熟有异。无想有顶
17回 所余无色静虑所得自体。可为自地
圣
道所害亦上他地近分所害。有顶自
17回 说为俱非可害。岂不有顶亦为他地
圣
道所害应名他害。如是应说举后显
18回 二道现起而已生者为未来因。为唯
圣
道但与等胜为同类因。不尔。云何
18回 势力余部烦恼及彼眷属亦生长故。
圣
者身中诸染污法岂亦用此为遍行因
18回 有法是不善唯不善为因耶。有。谓
圣
人离欲退最初已起染污思。依未断
18回 斯有何过。若异熟之因名异熟因。
圣
教不应言异熟生眼。若异熟即因名
18回 异熟因。
圣
教不应言业之异熟。两释俱通。已
18回 显自性。此法自性实有离言。唯诸
圣
者各别内证。但可方便总相说言。
18回 若无为法唯非有者。无故不应名灭
圣
谛。且言
圣
谛其义云何。岂不此言
18回 属无倒义。
圣
见有无皆无颠倒。谓
圣
于苦见唯是苦。于苦非有见唯非有
18回 。此于
圣
谛义有何违。如何非有而可立为第
18回 三
圣
谛。第二无间
圣
见及说故成第三。若无为法其体唯
18回 恼。后有所依身故名得涅槃。复有
圣
教能显涅槃唯以非有为其自性。谓
18回 染污异熟生 余初
圣
如次
19回 等观相应作意。如是三种作意无间
圣
道现前。
圣
道无间亦能具起三种作
19回 分。有余师说。唯从共相作意无间
圣
道现前。
圣
道无间通起三种。修不
19回 已。方能引生共相作意。从此无间
圣
道现前。依此传传密意故。说不净
19回 分。有余复言。唯从共相作意无间
圣
道现前。
圣
道无间亦唯能起共相作
19回 有依未至定等三地证入正性离生。
圣
道无间可生欲界共相作意。若依第
19回 二第三第四静虑证入正性离生。
圣
道无间起何作意。非起欲界共相作
19回 相作意。异于曾得顺决择分。非诸
圣
者顺决择分可复现前。非得果已可
19回 常。观一切法皆是非我涅槃寂静。
圣
道无间引彼现前。毗婆沙师不许此
19回 成。二生所得。此中五种作意无间
圣
道现前。除生所得
圣
道。系属加行
19回 心故。
圣
道无间亦得发生。欲界生得以明利
19回 无色善。由初证入正性离生。及由
圣
道离欲色染。余谓前说染等心余。
20回 恒求出。谓诸异生求入无想。若诸
圣
者乐入净居或无色处。若净居天乐
20回 容间绝。是故中有决定非无。次依
圣
教证有中有。谓契经言。有有七种
20回 总集众
圣
贤 四静虑各十
20回 王久已灭度。诸大法将亦般涅槃。
圣
教支离已成多部。其于文义异执交
21回 恒求出。谓诸异生求入无想。若诸
圣
者乐入净居或无色处。若净居天乐
21回 容间绝。是故中有决定非无。次依
圣
教证有中有。谓契经言。有有七种
21回 总集众
圣
贤 四静虑各十
21回 王久已灭度。诸大法将亦般涅槃。
圣
教支离已成多部。其于文义异执交
22回 齐尔所时次第增长。云何次第。如
圣
说言。
23回 正邪不定聚
圣
造无间余
23回 烦恼皆无余断。是名正性。定者谓
圣
。
圣
谓已有无漏道生。远诸恶法故
23回 名为
圣
。获得毕竟离系得故。定尽烦恼故
24回 身量周圆具妙衣服。一切天众皆作
圣
言。谓彼言词同中印度。欲乐生别
25回 敬慕。须臾皆证独觉菩提。若先是
圣
人不应修苦行。麟角喻者。谓必独
25回 解故。又能忆念过去所闻诸佛所宣
圣
教理故。又不可说彼无慈悲。为摄
26回 。以于因中立果名故。可具安立八
圣
道支。有余师言。唯说不作邪语等
26回 事以为道支。谓在定时由
圣
道力便能获得决定不作。此定不作
27回 。以于因中立果名故。可具安立八
圣
道支。有余师言。唯说不作邪语等
27回 事以为道支。谓在定时由
圣
道力便能获得决定不作。此定不作
28回 八成别解脱 得静虑
圣
者
28回 邑有稻田等。此亦应然。道生律仪
圣
者成就。此复有二。谓学无学。于
28回
圣
初除过去 住定道成中
28回 律仪。今初刹那必还得彼故。一切
圣
者无漏律仪。过去未来亦恒成就。
28回 谓初刹那必成未来非成过去。此类
圣
道先未起故。若有现住静虑彼道。
28回 舍未生表
圣
成无表非表
28回 业道。唯成无表非表业者。谓易生
圣
补特伽罗。表业未生或生已舍。俱
28回 定生得定地 彼
圣
得道生
28回 心俱故。彼声为显前静虑心。复说
圣
言简取无漏。六静虑地有无漏心。
28回 食已。便作是说。此第八支我今随
圣
阿罗汉学。随行随作。若尔有何别
28回 正见等为后生正见等支。则初刹那
圣
道等应不具有八支等。为唯近事得
28回 于四
圣
谛中 恒以慧观察
28回 知八支
圣
道 趣安隐涅槃
28回 长时修学故不制彼离非梵行。又诸
圣
者于欲邪行一切定得不作律仪。经
28回 生
圣
者亦不行故离非梵行则不如是。故
28回 受律仪但为制立离欲邪行。勿经生
圣
者犯近事律仪。不作律仪谓定不作
28回 可诃故。诸在家者易远离故。一切
圣
者得不作故。复有别因。
28回 不应饮。故知饮酒是性罪摄。又诸
圣
者虽易多生亦不犯故。如杀生等。
28回 。故遮乃至饮茅端所沾量。又一切
圣
皆不饮者。以诸
圣
者具惭羞故。饮
29回 现非羊等。如何于彼可有害心。又
圣
必无作羊等理。如何于彼得不律仪
29回 仪。是则羊等于未来世亦有至亲及
圣
自体。于彼决定无损害心。是则应
29回 舍
圣
由得果 练根及退失
29回 动。岂不世尊说下三定皆名有动。
圣
说此中有寻伺等名为动故。由下三
29回
圣
不造生后 并欲有顶退
29回 地。若异生类除顺生受可造余三。
圣
者双除顺生顺后可造余二。异生不
29回 退无次更生。后还生下。不退
圣
者必无还生下诸地故。随所生地容
29回 现受。造不定业一切处无遮。然诸
圣
者若于欲界及有顶处已得离染。虽
29回 心伤叹。猖狂驰叫世传有文。欲界
圣
中唯除诸佛。大种乖适容有心狂。
29回 异熟生。若有定业必应先受后方得
圣
。若非定业。由得
圣
故。能令无果
29回 无惊怖。超五畏故。亦无伤害以诸
圣
者无非人等憎嫌事故。亦无愁忧证
30回 智忍。及于修道离欲染位前八无间
圣
道俱行有十二思唯尽纯黑。离欲界
30回 染第九无间
圣
道俱行一无漏思。双令黑白及纯黑
30回 所知事中言不见等。如是八种名非
圣
言。若于不见乃至不知言不见等或
30回 乃至所知言实见等。如是八种名为
圣
言。何等名为所见等相。
30回 门是阿罗汉。彼经具显谤业谤果谤
圣
邪见。此颂举初等言摄后。
31回 支无色无想但容成就必不现行。谓
圣
有情生无色界。成就过未无漏律仪
31回 情必成过未第四静虑静虑律仪。然
圣
随依何地依止曾起曾灭无漏律仪。
31回 七返生三十三天。七生人中为转轮
圣
帝。最后生在大释迦家丰足珍财多
31回 无想天名异熟障。此障何法。谓障
圣
道及障
圣
道加行善根。又业障中理
32回 言词威肃对必无能。唯破异生非破
圣
者。以诸
圣
者证法性故。有说。得
32回 要所破僧忍师异佛。忍异佛说有余
圣
道。应说僧破在如是时。此夜必和
32回 经宿住。如是名曰破法轮僧。能障
圣
道轮坏僧和合故。何洲人几破法轮
32回 少八人。多亦无限。通三洲者。有
圣
教故。要一界中僧分二部。别作羯
32回 造无间加行不可转。为有离染及得
圣
果耶。
32回 离染得果。余恶业道加行中间。若
圣
道生业道不起。依止与彼定相违故
32回 。谓僧已破乃至未合。一切世间入
圣
得果离染尽漏皆悉被遮。习定温诵
32回 及有学
圣
者 夺僧和合缘
32回 梵行。或有杀害住定菩萨。或杀学
圣
者。或夺僧合缘。或破窣堵波。是
32回 为自益非他。由此有获益故。若诸
圣
者已离欲贪。施诸有情除顺现受。
32回 诸有情。此施名为为二俱益。若彼
圣
者已离欲贪。奉施制多除顺现受。
32回 流果果量更增。乃至广说颇有施非
圣
果亦无量耶。
32回 设非证
圣
者 施果亦无量
32回 感爱果涅槃
圣
道善如次
32回 先有种子。顺决择分者。谓近能感
圣
道果善。即暖等四。后当广说。如
33回 方能断故。余八地摄通见修断。谓
圣
者断唯见非修。法类智忍如应断故
33回 随眠。一切地摄。唯修所断。以诸
圣
者及诸异生。如其所应。皆由数习
33回 。于劣谓胜名为见取。有漏名劣。
圣
所断故。执劣为胜总名见取。理实
33回 。谓乐净想心。若谓不然。未离欲
圣
离乐净想。宁起欲贪。毗婆沙师不
33回 许此义。若有乐净想心现行。便许
圣
者有乐净倒。
圣
者亦起有情想心。
33回 起欲贪故。由契经说。若有多闻诸
圣
弟子。于苦
圣
谛如实见知。乃至尔
33回 时彼
圣
弟子。无常计常想心见倒皆已永断
33回 唯取见倒相应力起。是倒非余。然
圣
有时暂迷乱故。率尔于境欲贪现前
33回 未全断。如是八种缠。由如实见知
圣
谛方得永断。离此无余永断方便。
33回
圣
如杀缠等 有修断不行
33回 耶。一切皆通见修所断。诸修所断
圣
未断时为可现行。此不决定。谓有
33回 修所断。而
圣
定不行。如杀生缠是修所断。而诸
33回
圣
者必不现行。杀生缠者。显由此惑
33回 。已说慢类等。有是修所断。何缘
圣
者未断不起。
33回
圣
者而不起 见疑所增故
33回 长。虽修所断而由见疑背已折故。
圣
不能起。谓慢类我慢有身见所增。
33回 常见所增。不善恶作是疑所增。故
圣
身中皆定不起。九十八随眠中几是
33回 心求上地等。是善法欲非谓随眠。
圣
道涅槃及上地法与能缘彼下惑相违
34回 方能断故。余八地摄通见修断。谓
圣
者断唯见非修。法类智忍如应断故
34回 随眠。一切地摄。唯修所断。以诸
圣
者及诸异生。如其所应。皆由数习
34回 。于劣谓胜名为见取。有漏名劣。
圣
所断故。执劣为胜总名见取。理实
34回 。谓乐净想心。若谓不然。未离欲
圣
离乐净想。宁起欲贪。毗婆沙师不
34回 许此义。若有乐净想心现行。便许
圣
者有乐净倒。
圣
者亦起有情想心。
34回 起欲贪故。由契经说。若有多闻诸
圣
弟子。于苦
圣
谛如实见知。乃至尔
34回 时彼
圣
弟子。无常计常想心见倒皆已永断
34回 唯取见倒相应力起。是倒非余。然
圣
有时暂迷乱故。率尔于境欲贪现前
34回 未全断。如是八种缠。由如实见知
圣
谛方得永断。离此无余永断方便。
34回
圣
如杀缠等 有修断不行
34回 耶。一切皆通见修所断。诸修所断
圣
未断时为可现行。此不决定。谓有
34回 修所断。而
圣
定不行。如杀生缠是修所断。而诸
34回
圣
者必不现行。杀生缠者。显由此惑
34回 。已说慢类等。有是修所断。何缘
圣
者未断不起。
34回
圣
者而不起 见疑所增故
34回 长。虽修所断而由见疑背已折故。
圣
不能起。谓慢类我慢有身见所增。
34回 常见所增。不善恶作是疑所增。故
圣
身中皆定不起。九十八随眠中几是
34回 心求上地等。是善法欲非谓随眠。
圣
道涅槃及上地法与能缘彼下惑相违
35回 刍当知。若过去色非有。不应多闻
圣
弟子众于过去色勤修厌舍。以过去
35回 色是有故。应多闻
圣
弟子众于过去色勤修厌舍。若未来
35回 色非有。不应多闻
圣
弟子众于未来色勤断欣求。以未来
35回 色是有故。应多闻
圣
弟子众于未来色勤断欣求。又具二
35回 实有者。能缘彼识应阙二缘。已依
圣
教证去来有。当依正理证有去来。
35回 一切有部。若说实有过去未来。于
圣
教中非为善说。若欲善说一切有者
35回 取。何缘别立戒禁取耶。由此独为
圣
道怨故。双诳在家出家众故。谓在
36回 中一一皆除练根得故。诸有超越入
圣
道者随应有除预流等故。即诸离系
36回 俗果二
圣
九 法智三类二
36回 遍知果故。今次应辩与世俗道及诸
圣
道为果差别。俗道果二。谓俗道力
36回 获得顺下分尽及色爱尽遍知果故。
圣
道果九。谓
圣
道力遍能永断三界法
36回 缺有顶故。虽亦得断不名遍知。若
圣
位中从入见谛至苦类忍现行以前。
36回 异生定无成遍知理。若诸
圣
者住见谛位。从初乃至集法忍时。
36回 前五故。言舍六者。谓未离欲所有
圣
者得离欲时。得亦然者。谓有得一
37回 h1>《阿毗达磨俱舍论》六、贤
圣
(1)
37回 处。彼如何说。谓彼颂言。无漏谓
圣
道。此说道谛。择灭谓离系。此说
37回 灭道二谛物亦有殊。何义经中说为
圣
谛。是
圣
者谛故得
圣
名。于非
圣
者
37回 妄。于一切是谛性无颠倒故。然唯
圣
者实见非余。是故经中但名
圣
谛。
37回 非非
圣
谛颠倒见故。如有颂言。
圣
者说是乐。非
圣
说为苦。
圣
者说为
37回 苦。非
圣
说是乐。
37回 有余师说。二唯
圣
谛。余二通是
圣
非
圣
谛。唯受一分是苦自体。所余
37回 不共故。理实一切行苦故苦。此唯
圣
者所能观见。故有颂言。
37回 无间狱受剧苦蕴生苦怖心。不如众
圣
于有顶蕴。道谛亦应是行苦摄。有
37回 为性故。道谛非苦。违逆
圣
心是行苦相。非
圣
道起违逆
圣
心。
37回 若诸法中亦许有乐。何缘但说苦为
圣
谛。有一类释。由乐少故。如置绿
37回 理实应言。
圣
者观察诸有及乐体皆是苦。以就行
37回 。如何亦观乐受为苦。由性非常违
圣
心故。如以苦相观色等时非彼苦相
37回 如苦受。有谓。乐受是苦因故。诸
圣
亦观彼为苦者。此释非理。能为苦
37回 因是集行相。岂关于苦。又诸
圣
者生色无色。缘彼如何有苦想转。
37回 行相何别。生灭法故观为非常。违
圣
心故观之为苦。但见非常知违
圣
心
37回 乐应成。若谓可爱体非成实。以诸
圣
者于离染时可爱复成非可爱故。不
37回 尔。可爱
圣
离染时。由异门观为非爱故。谓若
37回 相可爱。此受未常成非可爱。然诸
圣
者于离染时。以余行相厌患此受。
37回 于中有起爱者。若不起爱于离染时
圣
者不应以余行相观察乐受深生厌患
37回 四
圣
种亦尔 前三唯喜足
37回 一身心远离。二喜足少欲。三住四
圣
种。身远离者。离相杂住。心远离
37回 无贪。所治二种欲贪为性。能生众
圣
故名
圣
种。四
圣
种体亦是无贪。四
37回 食卧具。随所得中皆生喜足。第四
圣
种谓乐断修。如何亦用无贪为体。
37回 以能弃舍有欲贪故。为显何义立四
圣
种。以诸弟子舍俗生具及俗事业。
37回 有无有。皆如是说。为治此四说四
圣
种。即依此义更异门说。谓佛为欲
37回 暂息永除我所我事欲故说四
圣
种。我所事者谓衣服等。我事者谓
37回 名为欲。为暂止息前三贪故说前三
圣
种。为永灭除四种贪故说第四
圣
种
38回 h1>《阿毗达磨俱舍论》六、贤
圣
(1)
38回 处。彼如何说。谓彼颂言。无漏谓
圣
道。此说道谛。择灭谓离系。此说
38回 灭道二谛物亦有殊。何义经中说为
圣
谛。是
圣
者谛故得
圣
名。于非
圣
者
38回 妄。于一切是谛性无颠倒故。然唯
圣
者实见非余。是故经中但名
圣
谛。
38回 非非
圣
谛颠倒见故。如有颂言。
圣
者说是乐。非
圣
说为苦。
圣
者说为
38回 苦。非
圣
说是乐。
38回 有余师说。二唯
圣
谛。余二通是
圣
非
圣
谛。唯受一分是苦自体。所余
38回 不共故。理实一切行苦故苦。此唯
圣
者所能观见。故有颂言。
38回 无间狱受剧苦蕴生苦怖心。不如众
圣
于有顶蕴。道谛亦应是行苦摄。有
38回 为性故。道谛非苦。违逆
圣
心是行苦相。非
圣
道起违逆
圣
心。
38回 若诸法中亦许有乐。何缘但说苦为
圣
谛。有一类释。由乐少故。如置绿
38回 理实应言。
圣
者观察诸有及乐体皆是苦。以就行
38回 。如何亦观乐受为苦。由性非常违
圣
心故。如以苦相观色等时非彼苦相
38回 如苦受。有谓。乐受是苦因故。诸
圣
亦观彼为苦者。此释非理。能为苦
38回 因是集行相。岂关于苦。又诸
圣
者生色无色。缘彼如何有苦想转。
38回 行相何别。生灭法故观为非常。违
圣
心故观之为苦。但见非常知违
圣
心
38回 乐应成。若谓可爱体非成实。以诸
圣
者于离染时可爱复成非可爱故。不
38回 尔。可爱
圣
离染时。由异门观为非爱故。谓若
38回 相可爱。此受未常成非可爱。然诸
圣
者于离染时。以余行相厌患此受。
38回 于中有起爱者。若不起爱于离染时
圣
者不应以余行相观察乐受深生厌患
38回 四
圣
种亦尔 前三唯喜足
38回 一身心远离。二喜足少欲。三住四
圣
种。身远离者。离相杂住。心远离
38回 无贪。所治二种欲贪为性。能生众
圣
故名
圣
种。四
圣
种体亦是无贪。四
38回 食卧具。随所得中皆生喜足。第四
圣
种谓乐断修。如何亦用无贪为体。
38回 以能弃舍有欲贪故。为显何义立四
圣
种。以诸弟子舍俗生具及俗事业。
38回 有无有。皆如是说。为治此四说四
圣
种。即依此义更异门说。谓佛为欲
38回 暂息永除我所我事欲故说四
圣
种。我所事者谓衣服等。我事者谓
38回 名为欲。为暂止息前三贪故说前三
圣
种。为永灭除四种贪故说第四
圣
种
39回 h1>《阿毗达磨俱舍论》六、贤
圣
(2)
39回 从此生暖法 具观四
圣
谛
39回 。此法如暖立暖法名。是能烧惑薪
圣
道火前相。如火前相故名为暖。此
39回 暖善根分位长故。能具观察四
圣
谛境。及能具修十六行相。观苦
圣
39回 相。一非常二苦三空四非我。观集
圣
谛修四行相。一因二集三生四缘。
39回 观灭
圣
谛修四行相。一灭二静三妙四离。
39回 观道
圣
谛修四行相。一道二如三行四出。
39回 谓随何善根以十六行相最初游践四
圣
谛迹。后增进时具四念住。诸先所
39回 。下中二品与顶法同。谓具观察四
圣
谛境及能具修十六行相。上品有异
39回 。谓瑜伽师于色无色对治道等一一
圣
谛行相所缘渐减渐略。乃至但有二
39回 念作意思惟欲界苦
圣
谛境。齐此以前名中忍位。从此位
39回 为世第一法。有士用力离同类因引
圣
道生。故名最胜。如是暖等四种善
39回 若并助伴皆五蕴性。然除彼得勿诸
圣
者暖等善根重现前故。此中暖法初
39回
圣
由失地舍 异生由命终
39回 谓决断。择谓简择。决断简择谓诸
圣
道。以诸
圣
道能断疑故。及能分别
39回 得男身善根。已得女身非择灭故。
圣
依此地得此善根。失此地时善根方
39回 善根亦由退舍。由死退舍唯异生非
圣
。由失地舍唯
圣
非异生。忍及世第
39回 分。第二生起顺决择分。第三生入
圣
。乃至得解脱。譬如下种苗成结实
39回 如是十六心 名
圣
谛现观
39回 从世第一善根无间。即缘欲界苦
圣
谛境有无漏摄法智忍生。此忍名为
39回 说。正性所谓涅槃。或正性言因诸
圣
道。生谓烦恼。或根未熟。
圣
道能
39回 。能决趣涅槃。或决了谛相故。诸
圣
道得决定名。至此位中说名为入。
39回 此忍生已得
圣
者名。此在未来舍异生性。谓许此
39回 。前无漏言遍流后故。如缘欲界苦
圣
谛境有苦法忍苦法智生。如是复于
39回 法智无间总缘余界苦
圣
谛境。有类智忍生。名苦类智忍。
39回 。谓复于前苦类智后。次缘欲界集
圣
谛境有法智忍生。名集法智忍。此
39回 有法智生。名集法智。次缘余界集
圣
谛境有类智忍生。名集类智忍。此
39回 有类智生。名集类智。次缘欲界灭
圣
谛境有法智忍生。名灭法智忍。此
39回 有法智生。名灭法智。次缘余界灭
圣
谛境有类智忍生。名灭类智忍。此
39回 有类智生。名灭类智。次缘欲界道
圣
谛境有法智忍生。名道法智忍。此
39回 有法智生。名道法智。次缘余界道
圣
谛境有类智忍生。名道类智忍。此
39回 智。如是次第有十六心。总说名为
圣
谛现观。此中余部有作是言。于诸
39回 同一事业名事现观。见苦谛时于苦
圣
谛具三现观。于余三谛唯事现观。
39回 如是便与契经相违。如契经言。诸
圣
弟子以苦行相思惟于苦。以集行相
39回 现观。如契经说。佛告长者。于四
圣
谛非顿现观必渐现观。乃至广说。
39回 道生异。当依此道分位差别建立众
圣
补特伽罗。且依见道十五心位建立
39回 众
圣
有差别者。
39回 见道位中
圣
者有二。一随信行。二随法行。由
39回 由自披阅契经等法随行义故。即二
圣
者。由于修惑具断有殊立为三向。
39回 谓彼二
圣
若于先时未以世道断修断惑名为具
39回 准前释。次依修道道类智时建立众
圣
有差别者。
39回 利根者先名随法行今名见至。此二
圣
者信慧互增故。标信解见至名别。
39回 生中必能引生后胜果道。若异此者
圣
生上地应不可说定成乐根。如是已
39回 离及全离欲入见谛者十六心位立众
圣
别。当约修惑辩渐次生能对治道分
39回 。已辩失德差别九品。次当依彼立
圣
者别。且诸有学修道位中总亦名为
39回 无受第八有。相续齐此必成熟故。
圣
道种类法应如是。如七步蛇第四日
39回 故。谓二下分五上分结。中间虽有
圣
道现前余业力持不证圆寂。至第七
40回 h1>《阿毗达磨俱舍论》六、贤
圣
(3)
40回 为预流生极七返。今次应辩断位众
圣
。且应建立一来向果。
40回 有说。此二有差别者由缘有为无为
圣
道。如其次第得涅槃故。此说非理
40回 处生色究竟。超非全故名为半超。
圣
必不生大梵天处。僻见处故。一导
40回 何独依此立善士趣。不依所余有学
圣
者。趣是行义。所余有学皆行善业
40回 行恶故。唯托胜因往上界故。诸在
圣
位曾经生者。亦有此等差别相耶。
40回 经欲界生
圣
不往余界生
40回 若在
圣
位经欲界生必不往生色无色界。由
40回 定于现身般涅槃故。若于色界经生
圣
者。容有上生无色界义。如行色界
40回 已经欲界生者及已从此往上界生诸
圣
必无练根并退。何缘不许经欲界生
40回 及上生
圣
者有练根并退。以必无故。何缘必
40回 未离欲贪无中有中般涅槃者。以彼
圣
道未淳熟故。未易能令现在前故。
40回 失名有学者故。薄伽梵重说学言。
圣
者住本性。如何名有学。学意未满
40回 就故。如是有学及无学者。总成八
圣
补特伽罗。行向住果各有四故。谓
40回
圣
二离八修 各二离系得
40回 诸有学
圣
用有漏道离下八地修断染时。能具
40回 。有舍无漏得烦恼不成故。谓有学
圣
以无漏道离彼染时。若不引生同治
40回 有漏离系得者。则以
圣
道具离八地。后依静虑得转根时。
40回 顿舍先来诸钝
圣
道唯得静虑利果
圣
道。上惑离系应皆不成。是则还应
40回 彼烦恼。此证非理。所以者何。彼
圣
设无有漏断得亦不成就上地烦恼。
40回 烦恼。此亦应然。故不成证。既说
圣
者二离八修各能引生二离系得。义
40回 用有漏道唯能引起有漏断得。并诸
圣
者用无漏道离见断惑及有顶修唯能
40回 世道所得断
圣
所得杂故
40回 如是说。如世间轮有辐等相。八支
圣
道似彼名轮。谓正见正思惟正勤正
40回 法轮故。云何三转十二行相。此苦
圣
谛。此应遍知。此已遍知。是名三
40回 。如何具足十二行相。三周循历四
圣
谛故。谓此是苦此是集此是灭此是
40回 由此法门往他相续令解义故。或诸
圣
道皆是法轮。于所化生身中转故。
41回 h1>《阿毗达磨俱舍论》六、贤
圣
(4)
41回 名依有事。谛理真实。揩定可依。
圣
慧已证必无退理。事相浮伪无定可
41回 。见所断惑由审虑生。推度性故。
圣
不审虑于粗事中失念或生。审虑不
41回 尔。如于绳等率尔谓蛇。故修断惑
圣
有退起。非由率尔可起见惑。
圣
若
41回 审虑便见谛理。故
圣
见断定无退义。经部师说。从阿罗
41回 由教理故。知何由教。经言。苾刍
圣
慧断惑名为实断。又契经言。我说
41回 若尔应释炭喻契经。如说。多闻诸
圣
弟子若行若住有处有时失念故生恶
41回 。此经唯说阿罗汉果。由此经言彼
圣
弟子心于长夜随顺远离广说乃至临
41回 如契经说。苾刍当知。如是多闻诸
圣
弟子退失正念。速复还能令所退起
41回 无间及解脱道一切唯是无漏性摄。
圣
者必无用有漏道而转根理。非增上
41回 居无学位
圣
者有九。谓七声闻及二觉者。退法
41回 二觉者。由下下等九品根异令无学
圣
成九差别。学无学位有七
圣
者。一
41回 切
圣
者皆此中摄。一随信行。二随法行
41回 此名虽七事别唯六。谓见道中有二
圣
者。一随信行。二随法行。此至修
41回 神足.五根.五力.七等觉支.八
圣
道支。尽无生智说名为觉。随觉者
41回 根义既立。能正伏除所治现行牵生
圣
法。由此五力说为第五。于见道位
41回 建立觉支。如实觉知四
圣
谛故。通于二位建立道支。俱通直
41回 说。苾刍当知。宣如实言者喻说四
圣
谛。令依本路速行出者喻令修习八
41回
圣
道支。故知八道支通依二位说。随
41回 此中七觉八
圣
道支唯是无漏。唯于修道见道位中
41回 故。世间亦有正见等法。而彼不得
圣
道支名。所余皆通有漏无漏。此三
41回 净。二于法证净。三于僧证净。四
圣
戒证净。且见道位见三谛时。一一
41回 独觉道。故见四谛时皆得法证净。
圣
所爱戒与现观俱。故一切时无不亦
41回 种。谓于佛等三种证净以信为体。
圣
戒证净以戒为体故唯有二。如是四
41回 。为依何义立证净名。如实觉知四
圣
谛理故名为证。所信三宝及妙尸罗
41回 次于正法毗奈耶中信是善说。后信
圣
位是妙行者。正信三宝犹如良医及
42回
圣
慧忍非智 尽无生非见
42回 有二种。有漏无漏。唯无漏慧立以
圣
名。此
圣
慧中八忍非智性。自所断
42回 谓五染污见世正见为六。如是所说
圣
有漏慧皆择法故并慧性摄。智有几
42回 智于四
圣
谛 知我已知等
42回 初生故。七因圆故立无生智。一切
圣
道为因生故。如上所言。法智类智
42回 四实一。如是说者实亦十六。谓苦
圣
谛有四相。一非常二苦三空四非我
42回 违我所见故空。违我见故非我。集
圣
谛有四相。一因二集三生四缘。如
42回 团轮绳水等众缘和合成办瓶等。灭
圣
谛有四相。一灭二静三妙四离。诸
42回 静。无众患故妙。脱众灾故离。道
圣
谛有四相。一道二如三行四出。通
42回 随所乐更为别释。生灭故非常。违
圣
心故苦。于此无我故空。自非我故
42回 异生
圣
见道 初念定成一
42回 诸异生位及
圣
见道第一刹那定成一智。谓世俗智
42回 古师说。修义可成。彼说云何。由
圣
道力修世俗智。于出观后有胜缘谛
42回
圣
起余功德 及异生诸位
42回 耳二解脱道。无记性故不名为修。
圣
起所余四无量等修所成摄有漏德时
42回 及得此地时。能修未来此地有漏。
圣
为离此地及得此地时。并此地中诸
43回
圣
慧忍非智 尽无生非见
43回 有二种。有漏无漏。唯无漏慧立以
圣
名。此
圣
慧中八忍非智性。自所断
43回 谓五染污见世正见为六。如是所说
圣
有漏慧皆择法故并慧性摄。智有几
43回 智于四
圣
谛 知我已知等
43回 初生故。七因圆故立无生智。一切
圣
道为因生故。如上所言。法智类智
43回 四实一。如是说者实亦十六。谓苦
圣
谛有四相。一非常二苦三空四非我
43回 违我所见故空。违我见故非我。集
圣
谛有四相。一因二集三生四缘。如
43回 团轮绳水等众缘和合成办瓶等。灭
圣
谛有四相。一灭二静三妙四离。诸
43回 静。无众患故妙。脱众灾故离。道
圣
谛有四相。一道二如三行四出。通
43回 随所乐更为别释。生灭故非常。违
圣
心故苦。于此无我故空。自非我故
43回 异生
圣
见道 初念定成一
43回 诸异生位及
圣
见道第一刹那定成一智。谓世俗智
43回 古师说。修义可成。彼说云何。由
圣
道力修世俗智。于出观后有胜缘谛
43回
圣
起余功德 及异生诸位
43回 耳二解脱道。无记性故不名为修。
圣
起所余四无量等修所成摄有漏德时
43回 及得此地时。能修未来此地有漏。
圣
为离此地及得此地时。并此地中诸
44回 八不共法。唯于诸佛尽智时修。余
圣
所无故名不共。且佛十力相别云何
44回 复有余佛法 共余
圣
异生
44回 世尊复有无量功德。与余
圣
者及异生共。谓无诤愿智无碍解通
44回 处等。随其所应。谓前三门唯共余
圣
。通静虑等亦共异生。前三门中且
44回 如说四际及实际言。除佛所余一切
圣
者。所说六种唯加行得。非离染得
44回 一切法自在转故。已辩前三唯共余
圣
德。于亦共凡德。且应辩通。
44回 。六漏尽智证通。虽六通中第六唯
圣
然其前五异生亦得。依总相说亦共
44回 境。即此五通于世界境作用广陕诸
圣
不同。谓大声闻麟喻大觉不极作意
44回 能知此事。有别胜智是通眷属。依
圣
身起能如是知。是天眼通力所引故
44回 议。故意势行唯世尊有。胜解兼余
圣
。运身并异生。化复二种。谓欲色
45回 胜前二故。又契经说。若于尔时诸
圣
弟子于离生喜身作证具足住。彼于
45回 应如理思。无漏但由离染故得。谓
圣
离下染得上地无漏。此亦但据全不
45回 唯生有顶
圣
起下尽余惑
45回 。可厌毁故。总相虽然若委细说。
圣
生有顶必起无漏无所有处。为尽自
45回 地所余烦恼。自无
圣
道欣乐起故。唯无所有最邻近故。
45回 近分八舍净 初亦
圣
惑三
45回 离系果故。此三等持唯是有漏。厌
圣
道故。无漏不然。唯三洲人不时解
46回 胜前二故。又契经说。若于尔时诸
圣
弟子于离生喜身作证具足住。彼于
46回 应如理思。无漏但由离染故得。谓
圣
离下染得上地无漏。此亦但据全不
46回 唯生有顶
圣
起下尽余惑
46回 。可厌毁故。总相虽然若委细说。
圣
生有顶必起无漏无所有处。为尽自
46回 地所余烦恼。自无
圣
道欣乐起故。唯无所有最邻近故。
46回 近分八舍净 初亦
圣
惑三
46回 离系果故。此三等持唯是有漏。厌
圣
道故。无漏不然。唯三洲人不时解
47回 于定得胜自在故能引起无诤等德及
圣
神通。由此便能转变诸事起留舍等
47回 起。余唯人起。由教力故。异生及
圣
皆能现起。诸有生在色无色界起静
47回 人住世时量。应知正法住尔所时。
圣
教总言唯住千载。有释证法唯住千
47回 失。判法正理唯在世尊及诸如来大
圣
弟子。
47回 不见真理无制人 由鄙寻思乱
圣
教
48回 悟入不能净信不能安住不得解脱。
圣
法于彼不能清净。此皆非量。所以
49回 悟入不能净信不能安住不得解脱。
圣
法于彼不能清净。此皆非量。所以
50回 得涅槃。决定相违便成戏论。然依
圣
道可般涅槃。故四定记皆不应理。
50回 复设方便矫问世尊。为诸世间皆由
圣
道能得出离为一分耶。尊者阿难因
50回 。如是所言无理为证。故彼于佛真
圣
教中无有因缘起见疮疱。如是一类
50回 识因故。世间亦谓天授能了。然诸
圣
者为顺世间言说理故。亦作是说。
50回 此前已破。故法非法不应依我。然
圣
教中不作是说。从已坏业未来果生
50回 此涅槃宫一广道 千
圣
所游无我性
53回 梵行妙成立,
圣
道已善修。寿尽时欢喜,犹如舍众
53回 极多成十九,二形除三净。
圣
者未离欲,除二净一形。
53回 三界不系三,许
圣
道非得。说名异生性,得法易地舍
53回 定,后静虑求脱。善唯顺生受,非
圣
得一世。
53回 亦然,为静住有顶。善二受不定,
圣
由加行得。
53回 染污异熟生,余初
圣
如次。除异熟遍二,及同类余生。
54回 总集众
圣
贤,四静虑各十。三无色各七,唯
54回 正邪不定聚,
圣
造无间余。安立器世间,风轮最居
55回 八成别解脱,得静虑
圣
者。
55回
圣
初除过去,住定道成中。
55回 舍未生表
圣
,成无表非表。
55回 定生得定地,彼
圣
得道生。
55回 于四
圣
谛中,恒以慧观察。
55回 知八支
圣
道,趣安隐涅槃。
55回 舍
圣
由得果,练根及退失。
55回
圣
不造生后,并欲有顶退。
55回 及有学
圣
者,夺僧和合缘。
55回 设非证
圣
者,施果亦无量。
55回 感爱果涅槃,
圣
道善如次。
56回
圣
如杀缠等,有修断不行。
56回
圣
者而不起,见疑所增故。
56回 俗果二
圣
九,法智三类二。
57回 达磨俱舍论》十、颂(6)分别贤
圣
57回 四
圣
种亦尔,前三唯喜足。
57回 从此生暖法,具观四
圣
谛。
57回
圣
由失地舍,异生由命终。
57回 如是十六心,名
圣
谛现观。
57回 经欲界生
圣
,不往余界生。
57回
圣
二离八修,各二离系得。
57回 世道所得断,
圣
所得杂故。
58回
圣
慧忍非智,尽无生非见。
58回 智于四
圣
谛,知我已知等。
58回 异生
圣
见道,初念定成一。
58回
圣
起余功德,及异生诸位。
58回 复有余佛法,共余
圣
异生。
59回 唯生有顶
圣
,起下尽余惑。
59回 近分八舍净,初亦
圣
惑三。
59回 不见真理无制人,由鄙寻思乱
圣
教。
60回 此涅槃宫一广道,千
圣
所游无我性。
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