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1回 。故云如是。如实无倒教授诫勖。
名
如理师。如理师言显利他德。能方
1回 净慧随行
名
对法 及能得此诸慧论
1回 慧谓择法,净谓无漏,净慧眷属
名
曰随行。如是总说无漏五蕴
名
为对
1回 教。此诸慧论,是彼资粮故,亦得
名
阿毗达磨。释此
名
者能持自相,故
1回
名
为法。若胜义法唯是涅槃。若法相
1回 ,故称对法。已释对法。何故此论
名
对法藏。
1回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍
名
1回 彼对法论中胜义入此摄故,此得藏
名
。或此依彼,从彼引生,是彼所藏
1回 ,故亦
名
藏,是故此论
名
对法藏。何因说彼阿毗达磨。谁复
1回 拖南颂。毗婆沙师传说如此。何法
名
为彼所简择。因此传佛说对法耶。
2回 。故云如是。如实无倒教授诫勖。
名
如理师。如理师言显利他德。能方
2回 净慧随行
名
对法 及能得此诸慧论
2回 慧谓择法,净谓无漏,净慧眷属
名
曰随行。如是总说无漏五蕴
名
为对
2回 教。此诸慧论,是彼资粮故,亦得
名
阿毗达磨。释此
名
者能持自相,故
2回
名
为法。若胜义法唯是涅槃。若法相
2回 ,故称对法。已释对法。何故此论
名
对法藏。
2回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍
名
2回 彼对法论中胜义入此摄故,此得藏
名
。或此依彼,从彼引生,是彼所藏
2回 ,故亦
名
藏,是故此论
名
对法藏。何因说彼阿毗达磨。谁复
2回 拖南颂。毗婆沙师传说如此。何法
名
为彼所简择。因此传佛说对法耶。
3回 。故云如是。如实无倒教授诫勖。
名
如理师。如理师言显利他德。能方
3回 净慧随行
名
对法 及能得此诸慧论
3回 慧谓择法,净谓无漏,净慧眷属
名
曰随行。如是总说无漏五蕴
名
为对
3回 教。此诸慧论,是彼资粮故,亦得
名
阿毗达磨。释此
名
者能持自相,故
3回
名
为法。若胜义法唯是涅槃。若法相
3回 ,故称对法。已释对法。何故此论
名
对法藏。
3回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍
名
3回 彼对法论中胜义入此摄故,此得藏
名
。或此依彼,从彼引生,是彼所藏
3回 ,故亦
名
藏,是故此论
名
对法藏。何因说彼阿毗达磨。谁复
3回 拖南颂。毗婆沙师传说如此。何法
名
为彼所简择。因此传佛说对法耶。
4回 。故云如是。如实无倒教授诫勖。
名
如理师。如理师言显利他德。能方
4回 净慧随行
名
对法 及能得此诸慧论
4回 慧谓择法,净谓无漏,净慧眷属
名
曰随行。如是总说无漏五蕴
名
为对
4回 教。此诸慧论,是彼资粮故,亦得
名
阿毗达磨。释此
名
者能持自相,故
4回
名
为法。若胜义法唯是涅槃。若法相
4回 ,故称对法。已释对法。何故此论
名
对法藏。
4回 摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍
名
4回 彼对法论中胜义入此摄故,此得藏
名
。或此依彼,从彼引生,是彼所藏
4回 ,故亦
名
藏,是故此论
名
对法藏。何因说彼阿毗达磨。谁复
4回 拖南颂。毗婆沙师传说如此。何法
名
为彼所简择。因此传佛说对法耶。
5回 于彼漏随增 故说
名
有漏
5回 灭。此虚空等三种无为及道圣谛,
名
无漏法。所以者何?诸漏于中不随
5回 。诸有漏法远离系缚,证得解脱,
名
为择灭。择谓简择,即慧差别,各
5回 别简择四圣谛故。择力所得灭
名
为择灭。如牛所驾车
名
曰牛车,略
5回 灭。谓能永碍未来法生,得灭异前
名
非择灭。得不因择但由阙缘。如眼
5回 前说除道余有为法,是
名
有漏。何谓有为。
5回 未来无妨,如乳如薪,此有为法亦
名
世路。
5回 当行性故:或为无常所吞食故;或
名
言依,言谓语言,此所依者即
名
俱
5回 论》所说。彼说言依十八界摄,或
名
有离,离谓永离,即是涅槃。一切
5回 有为有彼离故,或
名
有事,以有因故,事是因义。毗婆
5回 说如此。如是等类是有为法差别众
名
,于此所说有为法中。
5回 有漏
名
取蕴 亦说为有诤
5回 此何所立。谓立取蕴亦
名
为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏
5回 行。烦恼
名
取。蕴从取生故
名
取蕴。如草糠火。或蕴属取故
名
取
5回 蕴。如帝王臣。或蕴生取故
名
取蕴。如花果树。此有漏法亦
名
有
5回 诤。烦恼
名
诤。触动善品故。损害自他故。诤
5回 随增故。
名
为有诤。犹如有漏。亦
名
为苦。违圣心故。亦
名
为集。能招
5回 苦故。亦
名
世间。可毁坏故。有对治故。亦
名
5回 见处。见住其中随增眠故。亦
名
三有。有因有依三有摄故。如是等
5回 类是有漏法随义别
名
。如上所言。色等五蕴
名
有为法。
6回 于彼漏随增 故说
名
有漏
6回 灭。此虚空等三种无为及道圣谛,
名
无漏法。所以者何?诸漏于中不随
6回 。诸有漏法远离系缚,证得解脱,
名
为择灭。择谓简择,即慧差别,各
6回 别简择四圣谛故。择力所得灭
名
为择灭。如牛所驾车
名
曰牛车,略
6回 灭。谓能永碍未来法生,得灭异前
名
非择灭。得不因择但由阙缘。如眼
6回 前说除道余有为法,是
名
有漏。何谓有为。
6回 未来无妨,如乳如薪,此有为法亦
名
世路。
6回 当行性故:或为无常所吞食故;或
名
言依,言谓语言,此所依者即
名
俱
6回 论》所说。彼说言依十八界摄,或
名
有离,离谓永离,即是涅槃。一切
6回 有为有彼离故,或
名
有事,以有因故,事是因义。毗婆
6回 说如此。如是等类是有为法差别众
名
,于此所说有为法中。
6回 有漏
名
取蕴 亦说为有诤
6回 此何所立。谓立取蕴亦
名
为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏
6回 行。烦恼
名
取。蕴从取生故
名
取蕴。如草糠火。或蕴属取故
名
取
6回 蕴。如帝王臣。或蕴生取故
名
取蕴。如花果树。此有漏法亦
名
有
6回 诤。烦恼
名
诤。触动善品故。损害自他故。诤
6回 随增故。
名
为有诤。犹如有漏。亦
名
为苦。违圣心故。亦
名
为集。能招
6回 苦故。亦
名
世间。可毁坏故。有对治故。亦
名
6回 见处。见住其中随增眠故。亦
名
三有。有因有依三有摄故。如是等
6回 类是有漏法随义别
名
。如上所言。色等五蕴
名
有为法。
7回 于彼漏随增 故说
名
有漏
7回 灭。此虚空等三种无为及道圣谛,
名
无漏法。所以者何?诸漏于中不随
7回 。诸有漏法远离系缚,证得解脱,
名
为择灭。择谓简择,即慧差别,各
7回 别简择四圣谛故。择力所得灭
名
为择灭。如牛所驾车
名
曰牛车,略
7回 灭。谓能永碍未来法生,得灭异前
名
非择灭。得不因择但由阙缘。如眼
7回 前说除道余有为法,是
名
有漏。何谓有为。
7回 未来无妨,如乳如薪,此有为法亦
名
世路。
7回 当行性故:或为无常所吞食故;或
名
言依,言谓语言,此所依者即
名
俱
7回 论》所说。彼说言依十八界摄,或
名
有离,离谓永离,即是涅槃。一切
7回 有为有彼离故,或
名
有事,以有因故,事是因义。毗婆
7回 说如此。如是等类是有为法差别众
名
,于此所说有为法中。
7回 有漏
名
取蕴 亦说为有诤
7回 此何所立。谓立取蕴亦
名
为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏
7回 行。烦恼
名
取。蕴从取生故
名
取蕴。如草糠火。或蕴属取故
名
取
7回 蕴。如帝王臣。或蕴生取故
名
取蕴。如花果树。此有漏法亦
名
有
7回 诤。烦恼
名
诤。触动善品故。损害自他故。诤
7回 随增故。
名
为有诤。犹如有漏。亦
名
为苦。违圣心故。亦
名
为集。能招
7回 苦故。亦
名
世间。可毁坏故。有对治故。亦
名
7回 见处。见住其中随增眠故。亦
名
三有。有因有依三有摄故。如是等
7回 类是有漏法随义别
名
。如上所言。色等五蕴
名
有为法。
8回 于彼漏随增 故说
名
有漏
8回 灭。此虚空等三种无为及道圣谛,
名
无漏法。所以者何?诸漏于中不随
8回 。诸有漏法远离系缚,证得解脱,
名
为择灭。择谓简择,即慧差别,各
8回 别简择四圣谛故。择力所得灭
名
为择灭。如牛所驾车
名
曰牛车,略
8回 灭。谓能永碍未来法生,得灭异前
名
非择灭。得不因择但由阙缘。如眼
8回 前说除道余有为法,是
名
有漏。何谓有为。
8回 未来无妨,如乳如薪,此有为法亦
名
世路。
8回 当行性故:或为无常所吞食故;或
名
言依,言谓语言,此所依者即
名
俱
8回 论》所说。彼说言依十八界摄,或
名
有离,离谓永离,即是涅槃。一切
8回 有为有彼离故,或
名
有事,以有因故,事是因义。毗婆
8回 说如此。如是等类是有为法差别众
名
,于此所说有为法中。
8回 有漏
名
取蕴 亦说为有诤
8回 此何所立。谓立取蕴亦
名
为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏
8回 行。烦恼
名
取。蕴从取生故
名
取蕴。如草糠火。或蕴属取故
名
取
8回 蕴。如帝王臣。或蕴生取故
名
取蕴。如花果树。此有漏法亦
名
有
8回 诤。烦恼
名
诤。触动善品故。损害自他故。诤
8回 随增故。
名
为有诤。犹如有漏。亦
名
为苦。违圣心故。亦
名
为集。能招
8回 苦故。亦
名
世间。可毁坏故。有对治故。亦
名
8回 见处。见住其中随增眠故。亦
名
三有。有因有依三有摄故。如是等
8回 类是有漏法随义别
名
。如上所言。色等五蕴
名
有为法。
9回 表者。谓无表色。唯依此量立色蕴
名
。此中先应说五根相。
9回 彼识依净色
名
眼等五根
9回 眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色
名
眼等根。是眼等识所依止义。如是
9回 。此中正者。谓形平等。形不平等
名
为不正。地水气腾说之为雾。日焰
9回
名
光。月星火药宝珠电等诸焰
名
明。障光明生于中余色可见
名
影。
9回 执受。或无执受大种为因。及有情
名
非有情
名
差别为四。此复可意及不
9回 等所发音声。风林河等所发音声。
名
无执受大种为因。有情
名
声。谓语
9回 表业。余声则是非有情
名
。有说。有声通有执受及无执受大
9回 冷饥渴。此中大种后当广说。柔软
名
滑。粗强为涩。可称
名
重。翻此为
9回 轻。暖欲
名
冷。食欲
名
饥。饮欲
名
渴。此三于因立果
名
故。作如是说
9回 。等言显示不乱有心。相似相续说
名
随流。善与不善
名
净不净。为简诸
9回 是因义。谓作生等五种因故。显立
名
因故言由此。无表虽以色业为性如
9回 有表业。而非表示令他了知。故
名
无表。说者显此是师宗言。略说表
9回 业及定所生善不善色
名
为无表。既言无表大种所造。大种
10回 表者。谓无表色。唯依此量立色蕴
名
。此中先应说五根相。
10回 彼识依净色
名
眼等五根
10回 眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色
名
眼等根。是眼等识所依止义。如是
10回 。此中正者。谓形平等。形不平等
名
为不正。地水气腾说之为雾。日焰
10回
名
光。月星火药宝珠电等诸焰
名
明。障光明生于中余色可见
名
影。
10回 执受。或无执受大种为因。及有情
名
非有情
名
差别为四。此复可意及不
10回 等所发音声。风林河等所发音声。
名
无执受大种为因。有情
名
声。谓语
10回 表业。余声则是非有情
名
。有说。有声通有执受及无执受大
10回 冷饥渴。此中大种后当广说。柔软
名
滑。粗强为涩。可称
名
重。翻此为
10回 轻。暖欲
名
冷。食欲
名
饥。饮欲
名
渴。此三于因立果
名
故。作如是说
10回 。等言显示不乱有心。相似相续说
名
随流。善与不善
名
净不净。为简诸
10回 是因义。谓作生等五种因故。显立
名
因故言由此。无表虽以色业为性如
10回 有表业。而非表示令他了知。故
名
无表。说者显此是师宗言。略说表
10回 业及定所生善不善色
名
为无表。既言无表大种所造。大种
11回 表者。谓无表色。唯依此量立色蕴
名
。此中先应说五根相。
11回 彼识依净色
名
眼等五根
11回 眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色
名
眼等根。是眼等识所依止义。如是
11回 。此中正者。谓形平等。形不平等
名
为不正。地水气腾说之为雾。日焰
11回
名
光。月星火药宝珠电等诸焰
名
明。障光明生于中余色可见
名
影。
11回 执受。或无执受大种为因。及有情
名
非有情
名
差别为四。此复可意及不
11回 等所发音声。风林河等所发音声。
名
无执受大种为因。有情
名
声。谓语
11回 表业。余声则是非有情
名
。有说。有声通有执受及无执受大
11回 冷饥渴。此中大种后当广说。柔软
名
滑。粗强为涩。可称
名
重。翻此为
11回 轻。暖欲
名
冷。食欲
名
饥。饮欲
名
渴。此三于因立果
名
故。作如是说
11回 。等言显示不乱有心。相似相续说
名
随流。善与不善
名
净不净。为简诸
11回 是因义。谓作生等五种因故。显立
名
因故言由此。无表虽以色业为性如
11回 有表业。而非表示令他了知。故
名
无表。说者显此是师宗言。略说表
11回 业及定所生善不善色
名
为无表。既言无表大种所造。大种
12回 地水火风能持自相及所造色。故
名
为界。如是四界亦
名
大种。一切余
12回 令其相续生至余方。如吹灯光。故
名
为动。品类足论及契经言。云何
名
12回 地谓显形色 随世想立
名
12回 显形。色处为体。随世间想假立此
名
。由诸世间相示地者。以显形色。
12回 火亦然。风即风界。世间于动立风
名
故或如地等随世想
名
。风亦显形。
12回 。如世尊说。苾刍当知。由变坏故
名
色取蕴。谁能变坏。谓手触故即便
12回 欲所扰恼变坏生故。有说。变碍故
名
为色。若尔极微应不
名
色。无变碍
12回 众微聚集变碍义成。过去未来应不
名
色。此亦曾当有变碍故。及彼类故
12回 。如所烧薪。诸无表色应不
名
色。有释。表色有变碍故。无表随
12回 彼亦受色
名
。譬如树动影亦随动。此释不然。
12回 释所依大种变碍故。无表业亦得色
名
。若尔所依有变碍故。眼识等五应
12回 亦
名
色。此难不齐。无表依止大种转时
12回 不如是。故前所难定为不齐。变碍
名
色理得成就。
12回 四余
名
行蕴 如是受等三
12回 及无表无为
名
法处法界
12回 说。除前及后色受想识。余一切行
名
为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思
12回 行蕴者。由最胜故。所以者何。行
名
造作。思是业性造作义强。故为最
12回 胜。是故佛说若能造作有漏有为
名
行取蕴。若不尔者。余心所法及不
12回 识谓各了别 此即
名
意处
12回 各各了别彼彼境界。总取境相故
名
识蕴。此复差别有六识身。谓眼识
12回 处并十八界。谓除无表诸余色蕴即
名
十处。亦
名
十界。受想行蕴无表无
12回 为总
名
法处。亦
名
法界。应知识蕴即
名
意处。亦
名
七
12回 即六识身无间灭已。能生后识故
名
意界。谓如此子即
名
余父。又如此
12回 果即
名
余种。若尔实界应唯十七或唯十二
12回 若远若近。如是一切略为一聚。说
名
色蕴。由此聚义蕴义得成。于此经
12回 中。无常已灭
名
过去。若未已生
名
未来。已生未谢
名
现在。自身
名
内
12回 。所余
名
外。或约处辩。有对
名
粗。无对
名
细。或相待立。若言相
12回 未尝为粗。犹如父子苦集谛等染污
名
劣。不染
名
胜。去来
名
远。现在
名
12回 蕴应知亦然。而有差别。谓依五根
名
粗。唯依意根
名
细。或约地辩。毗
12回 是。大德法救复作是言。五根所取
名
粗色。所余
名
细色。非可意者
名
劣
12回 色。所余
名
胜色。不可见处
名
远色。在可见处
名
近色。过去等色
12回 如自
名
显受等亦然。随所依力应知远近粗
12回 。训释词者。谓能生长心心所法故
名
为处。是能生长彼作用义。法种族
12回 义。如一山中有多铜铁金银等族说
名
多界。如是一身。或一相续有十八
12回 类诸法种族
名
十八界。此中种族是生本义。如是
12回 谓自种类同类因故。若尔无为应不
名
界。心心所法生之本故。有说。界
12回 类义。谓十八法种类自性各别不同
名
十八界。若言聚义是蕴义者。蕴应
12回 如聚如我。此难不然。一实极微亦
名
蕴故。若尔不应言聚义是蕴义。非
12回 能荷重担义是蕴义。由此世间说肩
名
蕴。物所聚故。或有说者。可分段
12回 。若谓此经显过去等一一色等各别
名
蕴。是故一切过去色等一一实物各
12回 各
名
蕴。此执非理。故彼经言。如是一
12回 切略为一聚说
名
蕴故。是故如聚。蕴定假有。若尔
12回 如色等有过去等品类差别可略一聚
名
无为蕴。又言取蕴为显染依。染净
12回 缘十处皆色蕴摄。唯于一种立色处
名
。又十二处体皆是法。唯于一种立
12回 法处
名
。
12回 故一处
名
色 一
名
为法处
12回 立十处不总为一。若无眼等差别想
名
。而体是色立
名
色处。此为眼等
名
12回 所简别。虽标总称而即别
名
。又诸色中色处最胜。故立通
名
。
12回 于此中摄受想等众多法故。应立通
名
。又增上法。所谓涅槃。此中摄故
12回 显故。肉天圣慧三眼境故。独立色
名
。法处中有诸法
名
故。诸法智故。
12回 独立法
名
。诸契经中。有余种种蕴及处界
名
12回 皆此摄。如应当知。且辩摄余诸蕴
名
想。
12回 彼体语或
名
此色行蕴摄
12回 者。彼说法蕴皆色蕴摄。诸说佛教
名
为体者。彼说法蕴皆行蕴摄。此诸
12回 无诤.愿智.无碍解等。一一教门
名
一法蕴。如实说者。所化有情有贪
12回 说。空识二界未说其相。为即虚空
名
为空界。为一切识
名
识界耶。不尔
12回 诸有门窗及口鼻等。内外窍隙
名
为空界。如是窍隙云何应知。传说
12回 为体。应知此体不离昼夜。即此说
名
邻阿伽色。传说。阿伽谓积集色。
12回 极能为碍故
名
阿伽。此空界色与彼相邻。是故说
12回
名
邻阿伽色。有说。阿伽即空界色。
12回 此中无碍故
名
阿伽。即阿伽色余碍相邻。是故说
12回
名
邻阿伽色。诸有漏识
名
为识界。云何不说诸无漏识为识界
13回 等眼。有俱非碍。谓除前相。此等
名
为境界有对。所缘有对。谓心心所
13回 界。心心所法执彼而起。彼于心等
名
为所缘。云何眼等于自境界所缘转
13回 时说
名
有碍。越彼于余此不转故。或复碍
13回 。香味触境。不可记为善不善性故
名
无记。有说。不能记异熟果故
名
无
13回 通善等三。谓七心界与无贪等相应
名
善。贪等相应
名
为不善。余
名
无记
13回 。法界若是无贪等性相应等起择灭
名
善。若贪等性相应等起
名
为不善。
13回 余
名
无记。色界声界若善不善心力等起
13回 意及意识道谛摄者。
名
为无漏。余
名
有漏。法界若是道谛无为。
名
为无
13回 漏。余
名
有漏。余十五界唯
名
有漏。如是已说有漏无漏。十八界
13回 。伺在欲界初静虑中三品不收。应
名
何等。此应
名
曰无伺唯寻。无第二
13回 性而无余二。说无分别。如一足马
名
为无足。自性分别体唯是寻。后心
13回 为体。散谓非定。意识相应散慧。
名
为计度分别。若定若散意识相应诸
13回 念。
名
为随念分别。如是已说有寻伺等。
13回 六识意界及法界摄诸心所法。
名
有所缘。能取境故。余十色界及法
13回 界摄不相应法。
名
无所缘。义准成故。如是已说有所
13回 执受无执受故。眼等五根住现在世
名
有执受。过去未来
名
无执受。色香
13回 味触住现在世不离五根
名
有执受。若住现在非不离根过去未
13回 来。
名
无执受。如在身内除与根合。发毛
13回 何义。心心所法共所执持摄为依处
名
有执受。损益展转更相随故。即诸
13回 触。众缘所触觉乐等故。与此相违
名
无执受。如是已说有执受等。十八
13回 所造有七。谓滑性等。依大种生故
名
所造。余九色界唯是所造。谓五色
13回 色香味触成斧薪等。此即
名
为能斫所斫。何法
名
斫。薪等色聚
13回 逼续生。斧等分隔令各续起。此法
名
斫。身等色根不
名
所斫。非可全断
13回 。所烧能称其体亦尔。谓唯外四界
名
所烧能称。身等色根亦非二事。以
13回 唯外四界。或复有说。唯有火界可
名
能烧。所称唯重。如是已说能所斫
13回 生及所长养无别性故。异熟因所生
名
异熟生。如牛所驾车
名
曰牛车。略
13回 说。或所造业至得果时变而能熟故
名
异熟。果从彼生
名
异熟生。彼所得
13回 果与因别类。而是所熟故
名
异熟。或于因土假立果
名
。如于果
13回 上假立因
名
。如契经说。今六触处。应知即是
13回 造业。饮食资助眠睡等持胜缘所益
名
所长养。有说。梵行亦能长养。此
13回 生者是等流性。若异熟因所引生者
名
异熟生。诸无碍法无积集故非所长
13回 以坚实故。此法界摄故。唯法界独
名
有实。意法意识
名
为后三。于六三
13回 那。谓初无漏苦法忍品。非等流故
名
一刹那。此说究竟非等流者。余有
13回 为法无非等流。苦法忍相应心
名
意界意识界。余俱起法
名
为法界。
13回 六根六识十二
名
内。外谓所余色等六境。我依
名
内
13回 说为我。眼等为此所依亲近。故说
名
内。色等为此所缘疏远。故说
名
外
13回 。若尔六识应不
名
内。未至意位非心依故。至意位时
13回 。识于其中已生生法。此所缘境说
名
同分。无一法界不于其中已正当生
13回 心缘一切境无不周遍。是故法界恒
名
同分。余二者。谓余十七界皆有同
13回 分及彼同分。何
名
同分彼同分耶。谓作自业不作自业
13回 。若作自业
名
为同分。不作自业
名
彼同分。此中眼界于有见色已正当
13回 见
名
同分眼。如是广说。乃至意界各于
13回 同分唯不生法。色界为眼已正当见
名
同分色。彼同分色亦有四种。谓非
13回 分彼同分义。根境识三更相交涉故
名
为分。或复分者是己作用。或复分
13回 者是所生触。同有此分故
名
同分。与此相违
名
彼同分。由非同
13回 分与彼同分种类分同。
名
彼同分。已说同分及彼同分。十八
13回 忍位应是异生。六谓意处异此而生
名
非六生。是从眼等五根生义。即五
13回 眼法界一分 八种说
名
见
13回 俱生慧不能决度故。审虑为先决度
名
见。五识俱慧无如是能。以无分别
13回 见应知。若尔眼根不能决度。云何
名
见。以能明利观照诸色故亦
名
见。
13回 若眼见者余识行时亦应
名
见。非一切眼皆能现见。谁能现见
13回 别。见与了别二用何异。以即见色
名
了色故。譬如少分慧
名
能见亦能简
13回 择。如是少分识
名
能见亦能了别。有余难言。若眼能
13回 言。眼识能见。是见所依故。眼亦
名
能见。如鸣所依故亦说钟能鸣。若
13回 尔眼根识所依故应
名
能识。无如是失。世间同许眼识是
13回 中亦作是说。若眼所得眼识所受说
名
所见。是故但说眼
名
能见。不
名
能
13回 识。唯识现前说能识色。譬如说日
名
能作昼。经部诸师有作是说。如何
13回 实无作用。为顺世情假兴言说。眼
名
能见。识
名
能了。智者于中不应封
13回 世尊说。方域言词不应坚执。世俗
名
想不应固求。然迦湿弥罗国毗婆沙
13回 取至香。由断息时不嗅香故。云何
名
至。谓无间生。又诸极微为相触不
13回 摄。如劫成时。云何三根由无间生
名
取至境。即由无间
名
取至境。谓于
13回 切极微实不相触。但由无间假立触
名
。此大德意应可爱乐。若异此者是
13回 所依所缘性故。即由此理亦说极微
名
无见体。不可见故。如前所说。识
13回 法界。何因识起俱托二缘。得所依
名
在根非境。
13回 随根变识异 故眼等
名
依
13回 令识有异。以识随根不随境故。依
名
唯在眼等非余。何缘色等正是所识
13回 。而
名
眼识乃至意识不
名
色识乃至法识。
13回 彼谓前说眼等
名
依。根是依故随根说识。及不共者
13回 亦尔。由所依胜及不共因故。识得
名
随根非境。如
名
鼓声及麦牙等。随
13回 界摄故。内十二者。眼等五根如自
名
摄。意根通是七心界摄。后三一分
14回 即于此中根是何义。最胜自在光显
名
根。由此总成根增上义。此增上义
14回 在。眼于所发了色识中最胜自在故
名
增上。于了众色为通因故。识随眼
14回 女男根体不离身根。身一分中立此
名
故。如其次第。女男身中。此女男
14回 二。女身形类音声作业志乐差别。
名
为女性。男身形类音声作业志乐不
14回 同。
名
为男性。二性差别由女男根故说女
14回 性故。谓即手足异处异相差别生时
名
执行故。又离手足亦有执行。如腹
14回 身不悦
名
苦 即此悦
名
乐
14回 及三定心悦 余处此
名
喜
14回 心不悦
名
忧 中舍二无别
14回 不悦是损恼义。于身受内能损恼者
名
为苦根。所言悦者是摄益义。即身
14回 受内能摄益者
名
为乐根。及第三定心相应受能摄益
14回 者亦
名
乐根。第三定中无有身受。五识无
14回 故心悦
名
乐。即此心悦除第三定。于下三地
14回
名
为喜根。第三静虑心悦安静离喜贪
14回 故唯
名
乐根。下三地中心悦粗动有喜贪故
14回 唯
名
喜根。意识相应能损恼受。是心不
14回 悦
名
曰忧根。中谓非悦非不悦即是不苦
14回 不乐受。此处中受
名
为舍根。如是舍根为是身受为是心
14回 无学道亦依此九立具知根。如是三
名
因何而立。谓在见道有未曾知当知
14回 行转故。说彼
名
未知当知。若在修道无未曾知。但
14回 故。即于彼境复数了知。是故说彼
名
为已知。在无学道知己已知故
名
为
14回 知。有此知者
名
为具知。或习此知已成性者
名
为具
14回 苦不复遍知。乃至广说。彼所有根
名
为未知当知根等。如是已释根体不
14回 根体唯无漏。是无垢义。垢之与漏
名
异体同。七有色根及命忧苦一向有
14回 。谓三界寿。有余师说。先世业果
名
为寿行。现在业果
名
为命行。有说
14回 。由此众同分住
名
为寿行。由此暂住
名
为命行。多言
14回 命寿体。但于多行假立如是命寿二
名
。若谓不然。不应言行。世尊何故
14回 受相应言顺无过。谓业与忧相应故
名
顺忧受业。如触与乐相应说
名
顺乐
14回 造无间业已因即生忧。此业尔时应
名
果已熟。亦应如是征难喜根。若许
14回 造胜福业已因即生喜。此业尔时应
名
果已熟。毗婆沙师咸作是说。已离
14回 已断善根
名
为无善。彼若极少成就八根。谓五
14回 受谓能受。能领纳故。或是受性故
名
为受。如圆满性立圆满
名
。如断善
14回 命意舍根。信等五根。一向善故总
名
为善。若尔应摄三无漏根。不尔此
14回 眼等根。除三无漏成余十九。无漏
名
净。离二缚故。二形必是欲界异生
15回 即于此中根是何义。最胜自在光显
名
根。由此总成根增上义。此增上义
15回 在。眼于所发了色识中最胜自在故
名
增上。于了众色为通因故。识随眼
15回 女男根体不离身根。身一分中立此
名
故。如其次第。女男身中。此女男
15回 二。女身形类音声作业志乐差别。
名
为女性。男身形类音声作业志乐不
15回 同。
名
为男性。二性差别由女男根故说女
15回 性故。谓即手足异处异相差别生时
名
执行故。又离手足亦有执行。如腹
15回 身不悦
名
苦 即此悦
名
乐
15回 及三定心悦 余处此
名
喜
15回 心不悦
名
忧 中舍二无别
15回 不悦是损恼义。于身受内能损恼者
名
为苦根。所言悦者是摄益义。即身
15回 受内能摄益者
名
为乐根。及第三定心相应受能摄益
15回 者亦
名
乐根。第三定中无有身受。五识无
15回 故心悦
名
乐。即此心悦除第三定。于下三地
15回
名
为喜根。第三静虑心悦安静离喜贪
15回 故唯
名
乐根。下三地中心悦粗动有喜贪故
15回 唯
名
喜根。意识相应能损恼受。是心不
15回 悦
名
曰忧根。中谓非悦非不悦即是不苦
15回 不乐受。此处中受
名
为舍根。如是舍根为是身受为是心
15回 无学道亦依此九立具知根。如是三
名
因何而立。谓在见道有未曾知当知
15回 行转故。说彼
名
未知当知。若在修道无未曾知。但
15回 故。即于彼境复数了知。是故说彼
名
为已知。在无学道知己已知故
名
为
15回 知。有此知者
名
为具知。或习此知已成性者
名
为具
15回 苦不复遍知。乃至广说。彼所有根
名
为未知当知根等。如是已释根体不
15回 根体唯无漏。是无垢义。垢之与漏
名
异体同。七有色根及命忧苦一向有
15回 。谓三界寿。有余师说。先世业果
名
为寿行。现在业果
名
为命行。有说
15回 。由此众同分住
名
为寿行。由此暂住
名
为命行。多言
15回 命寿体。但于多行假立如是命寿二
名
。若谓不然。不应言行。世尊何故
15回 受相应言顺无过。谓业与忧相应故
名
顺忧受业。如触与乐相应说
名
顺乐
15回 造无间业已因即生忧。此业尔时应
名
果已熟。亦应如是征难喜根。若许
15回 造胜福业已因即生喜。此业尔时应
名
果已熟。毗婆沙师咸作是说。已离
15回 已断善根
名
为无善。彼若极少成就八根。谓五
15回 受谓能受。能领纳故。或是受性故
名
为受。如圆满性立圆满
名
。如断善
15回 命意舍根。信等五根。一向善故总
名
为善。若尔应摄三无漏根。不尔此
15回 眼等根。除三无漏成余十九。无漏
名
净。离二缚故。二形必是欲界异生
16回 色聚极细立微聚
名
。为显更无细于此者。此在欲界无
16回 行处。即说此为彼法地。大法地故
名
为大地。此中若法大地所有
名
大地
16回 取。如是已说十大地法。大善法地
名
大善地。此中若法大善地所有
名
大
16回 。有说。于谛实业果中现前忍许故
名
为信。不放逸者。修诸善法离诸不
16回 善法。复何
名
修。谓此于善专注为性。余部经中
16回 有如是释。能守护心
名
不放逸。轻安者。谓心堪任性。岂
16回 有是说耶。有如经说。喜及顺喜法
名
喜觉支。嗔及嗔因缘
名
嗔恚盖。正
16回 见正思惟正勤
名
慧蕴。思惟及勤虽非慧性随顺慧故
16回 亦得慧
名
。故身轻安顺觉支故得
名
无失。心平等性无警觉性说
名
为舍
16回 。如是已说大善地法。大烦恼法地
名
大烦恼地。此中若法大烦恼地所有
16回
名
大烦恼地法。谓法恒于染污心有。
16回 无堪任性。身惛沈性心惛沈性。是
名
惛沈。此是心所。如何
名
身。如身
16回 谓掉举令心不静。唯有如是六种。
名
大烦恼地法。岂不根本阿毗达磨中
16回 非大善地法。彼亦应尔。即染污念
名
为失念。染污等持
名
为心乱。诸染
16回 污慧
名
不正知。染污作意胜解
名
为非理作意及邪胜解故说。若是大
16回 如是已说大烦恼地法。大不善法地
名
大不善地。此中若法大不善地所有
16回
名
大不善地法。谓法恒于不善心有。
16回 切不善心俱。谓无惭愧。故唯二种
名
此地法。此二法相如后当辩。如是
16回 已说大不善地法。小烦恼法地
名
小烦恼地。此中若法小烦恼地所有
16回
名
小烦恼地法。谓法少分染污心俱。
16回 如是类
名
为 小烦恼地法
16回 识地起。无明相应。各别现行。故
名
为小烦恼地法。此法如后随烦恼中
16回 数至二十三。恶作者何。恶所作体
名
为恶作。应知此中缘恶作法说
名
恶
16回 缘恶作心追悔性。如缘空解脱门说
名
为空。缘不净无贪说为不净。又见
16回 约所依说为恶作。又于果体假立因
名
。如说此六触处应知
名
宿作业。若
16回 缘未作事云何
名
恶作。于未作事亦立作
名
。如追悔
16回 作如是事业是我恶作。何等恶作说
名
为善。谓于善恶不作作中心追悔性
16回 。与此相违
名
为不善。此二各依二处而起。若于
16回 善地法。并二不定谓寻与伺。何等
名
为不共心品。谓此心品唯有无明。
16回 见相应心品。亦有二十心所俱生。
名
即如前不共品说。非见增故有二十
16回 者。无敬无崇无所忌难无所随属说
名
无惭。即是恭敬所敌对法。为诸善
16回 士所诃厌法说
名
为罪。于此罪中不见怖畏说
名
无愧
16回 。不见怖言欲显何义。为见而不怖
名
不见怖。为不见彼怖
名
不见怖。若
16回 。此显有法是随烦恼。为彼二因说
名
无愧。有余师说。于所造罪自观无
16回 耻
名
曰无惭。观他无耻说
名
无愧。若尔此二所观不同。云何俱
16回 别观自他。然有无耻。观自时胜说
名
无惭。复有无耻。观他时增说为无
16回 初释有敬有崇有所忌难有所随属说
名
为惭。于罪见怖说
名
为愧。翻第二
16回 释于所造罪。自观有耻说
名
为惭。观他有耻说
名
为愧。已说无
16回 寻伺别者。谓心粗细。心之粗性
名
寻。心之细性
名
伺。云何此二一心
16回 有语言。非无寻伺此语言行。粗者
名
寻。细者
名
伺。于一心内别法是粗
16回 他德类差别。心自举恃陵蔑于他故
名
为慢。憍谓染著自法为先令心傲逸
16回 。有余师说。如因酒生欣举差别说
名
为醉。如是贪生欣举差别说
名
为憍
16回 。然心心所于契经中随义建立种种
名
想。今当辩此
名
义差别。
16回 集起故
名
心。思量故
名
意。了别故
名
识。复有释言。净不净界种种差别
16回 故
名
为心。即此为他作所依止故
名
为意。作能依止故
名
为识。故心意
16回 识三
名
所诠。义虽有异而体是一。如心意
16回 识三
名
所诠义异体一诸心心所
名
有所依所缘行相相应亦尔。
名
义虽
16回 殊而体是一。谓心心所皆
名
有所依托所依根故。或
名
有所缘取
16回 所缘境故。或
名
有行相即于所缘品类差别等起行相
16回 故。或
名
相应等和合故。依何义故
名
等和合。有五义故。谓心心所五义
16回 无想二定命 相
名
身等类
16回 不相应非色等性。行蕴所摄。是故
名
心不相应行。于中且辩得非得相。
16回 准可知。故不别释。何缘知有别物
名
得。契经说故。如契经言。圣者于
16回 成就七宝。乃至广说。此中自在说
名
成就。谓转轮王于彼七宝有自在力
16回 。随乐转故。此既自在说
名
成就。余复何因知有别物。许有别
16回 无用可知如眼耳等。故无容有别物
名
得。执有别物是为非理。若谓此得
16回 生用。如是圣者所依身中无生惑能
名
烦恼断。或世间道损所依中烦恼种
16回 子亦
名
为断。与上相违
名
为未断。诸未断者说
名
成就。诸已
16回 断者
名
不成就。如是二种但假非实。善法
16回 功力修得。二者要由功力修得。即
名
生得及加行得。不由功力而修得者
16回 。若所依中种未被损
名
为成就。若所依中种已被损
名
不成
16回 由邪见力损所依中善根种子。应知
名
断。非所依中善根种子毕竟被害说
16回
名
为断。要由功力而修得者。若所依
16回 中彼法已起生彼功力自在无损说
名
成就。与此相违
名
不成就。如是二
16回 拔未损增长自在。于如是位立成就
名
。无有别物。此中何法
名
为种子。
16回 谓
名
与色于生自果。所有展转邻近功能
16回 。此由相续转变差别。何
名
转变。谓相续中前后异性。何
名
相
16回 续。谓因果性三世诸行。何
名
差别。谓有无间生果功能。然有处
16回 。彼说。既著贪烦恼者不能厌舍故
名
成就。由随耽著贪爱时分。于四念
16回 成就遍一切种唯假非实。唯遮于此
名
不成就。亦假非实。毗婆沙师说。
16回 。别分别者一切有漏及三无为。皆
名
非学非无学法。且有漏法唯有非学
16回 法得总说有二。别分别者诸无漏法
名
非所断。非择灭得唯修所断。若非
16回 说
名
异生性 得法易地舍
16回 漏者。所以者何。由许圣道非得说
名
异生性故。如本论言。云何异生性
16回 。谓不获圣法。不获即是非得异
名
。非说异生性是无漏应理。不获何
16回 圣法
名
异生性。谓不获一切。不别说故。
16回 尊亦不成就声闻独觉种性圣法。应
名
异生。若尔彼论应说纯言。不要须
16回 风。有说。不获苦法智忍及俱生法
名
异生性。不可难言道类智时舍此法
16回 故。若尔此性既通三乘。不获何等
名
异生性。此亦应言不获一切。若尔
16回 云何。谓曾未生圣法相续分位差别
名
异生性。如是非得何时当舍。此法
16回 或转易地舍此非得。如圣道非得说
名
异生性。得此圣道时或易地便舍。
16回 。若非得得断。非得非得生。如是
名
为舍于非得。得与非得。岂复有余
17回 有别实物
名
为同分。谓诸有情展转类等。本论
17回 说此
名
众同分。此复二种。一无差别。二
17回 。谓随蕴处界。若无实物无差别相
名
同分者。展转差别诸有情中。有情
17回 第四句者。谓除前相。若别有实物
名
异生同分。何用别立异生性耶。非
17回 广说。虽有是说而不说言别有实物
名
为同分。若尔所说同分是何。即如
17回 无想有情天中。有法能令心心所灭
名
为无想。是实有物。能遮未来心心
17回 。谓广果天中有高胜处如中间静虑
名
无想天。彼为恒无想为亦有想耶。
17回 如前所说有法能令心心所灭
名
为无想。如是复有别法能令心心所
17回 灭
名
无想定。无想者定
名
无想定。或定无想
名
无想定。说如
17回 所灭。如说复有别法能令心心所灭
名
无想定。如是复有别法能令心心所
17回 灭
名
灭尽定。如是二定差别相者。前无
17回 。如是二定俱依欲色而得现起。是
名
同相。言异相者。谓无想定欲色二
17回 总以心心所灭为其自性。何缘但说
名
为无想灭受想耶。二定加行中唯厌
17回 逆此故。如亦知受等唯
名
他心智。今二定中心久时断。如何
17回 。灭定中诸心皆灭。若都无心如何
名
定。此令大种平等行故说
名
为定。
17回 或由心力平等至此故
名
为定。如是二定为是实有。为是假
17回 命根。谓三界寿。此复未了。何法
名
寿。谓有别法能持暖识说
名
为寿。
17回 故有别法。能持暖识相续住因说
名
为寿。若尔此寿何法能持。即暖及
17回 。是故定应许有别法。能持暖识说
名
为寿。今亦不言全无寿体。但说寿
17回 体非别实物。若尔何法说
名
寿体。谓三界业所引同分住时势分
17回 碍风无差别故。有别实物能持暖识
名
为寿体。是说为善。为寿尽故死为
17回 。若所依身可损害故寿随损害。是
名
第一随相续转。若所依身不可损害
17回 如起而住。是
名
第二一起便住。迦湿弥罗国毗婆沙
17回 害。岂不有顶亦为他地圣道所害应
名
他害。如是应说举后显初。如或有
17回 举初显后。如契经说。如梵众天是
名
第一乐生天。云何有处举后显初。
17回 如契经说。如极光净天是
名
第二乐生天。彼经如声显譬喻义。
17回 与此相违是无为法。此于诸法能起
名
生。能安
名
住。能衰
名
异。能坏
名
17回 所谓住相。然经说住异。是此异别
名
。如生
名
起灭
名
为尽。如是应知。
17回 异
名
住异。若法令行三世迁流。此经说
17回 说。有谓。此经说住与异总合为一
名
住异相。何用如是总合说为。住是
17回 如童女相表善非善。诸行相续初起
名
生。终尽位中说
名
为灭。中间相续
17回 随转
名
住。此前后别
名
为住异。世尊依此说难陀言。是善
17回 相续初
名
生 灭谓终尽位
17回 中随转
名
住 住异前后别
17回 前后别住异 相续断
名
灭
17回 斯对法所说理成。故彼论言。云何
名
住。谓一切行已生未灭。非生已不
17回 灭
名
刹那法性。虽发智论作如是说。于
17回 成。云何得成。谓一一念本无今有
名
生。有已还无
名
灭。后后刹那嗣前
17回 前起
名
为住。即彼前后有差别故
名
住异。于前后念相似生时。前后相
17回 。即时异灭能衰坏者。尔时此法为
名
安住为
名
衰异为
名
坏灭。诸说住等
17回 灭义。若言我说一法诸相用皆究竟
名
一刹那。汝今应说。何缘住相与二
17回 灭用更无所为。又应一法生已未坏
名
住住已坏时
名
灭。理且可然。异于
17回 生者。虚空无为等何故不生。诸行
名
生由本无今有。无为体常有。何得
17回 义应顺修行。如是已辩诸有为相。
名
身等类其义云何。
17回
名
身等所谓 想章字总说
17回 等者等取句身文身。应知此中。
名
谓作想。如说色声香味等想。句者
17回 可]阿壹伊等字。岂不此字亦书分
名
。非为显书分制造诸字。但为显诸
17回 得解。故造书分。是故诸字非书分
名
。云何
名
等身。谓想等总说。言总
17回 义。于合集义中说嗢遮界故。此中
名
身者。谓色声香等。句身者谓诸行
17回 音声即令了义。云何令了。谓语发
名
。
名
能显义。乃能令了。非但音声
17回 诸有执
名
能显义者。亦定应许如是义
名
。谓
17回 共立为能诠定量。若此句义由
名
能显。但由音声显用已办。何须横
17回 计别有实
名
。又未了此
名
如何由语发。为由语显。为由语生
17回 语生。语声性故。声应一切皆能生
名
。若谓生
名
声有差别。此足显义。
17回 何待别
名
。若由语显。语声性故。声应一切
17回 皆能显
名
。若谓显
名
声有差别。此足显义。何待别
名
。
17回 可聚集。亦无一法分分渐生。如何
名
生可由语发。云何待过去诸表刹那
17回 刹那能生无表。若尔最后位声乃生
名
。但闻最后声应能了义。若作是执
17回 语能生文文复生
名
名
方显义。此中过难应同前说。以诸
17回 念文不可集故。语显
名
过。应例如生。又异语文诸明慧者
17回 其相。又文由语若显若生。准语于
名
皆不应理。又若有执
名
如生等与义
17回 俱生。现在世
名
目去来义不应得有。又父母等随意
17回 所欲立子等
名
。云何可言
名
如生等与义俱起。又无为法应无有
17回
名
。无生义故而不应许。然世尊说颂
17回 依于
名
及文生者。此于诸义共立分量。声
17回 即是
名
。此
名
安布差别为颂。由如是义。说颂依
17回
名
。此颂是
名
安布差别。执有实物不应正理。如
17回 第。或唯应执别有文体即总集此为
名
等身。更执有余便为无用。毗婆沙
17回 师说。有别物为
名
等身。心不相应行蕴所摄。实而非
17回 。非一切法皆是寻思所能了故。此
名
身等何界所系。为是有情数。为非
17回 此
名
身等唯是欲色二界所系。有说。亦
17回 通无色界系。然不可说。又
名
身等有情数摄。能说者成非所显义
17回 。又
名
身等唯是等流。又唯无覆无记性摄
17回 亦如是言。为显同分如
名
身等通于欲色有情等流无覆无记。
18回 能作因更无别称。如色处等总即别
名
。岂不未知诸漏当起。由已知故诸
18回 有能作力。且涅槃等于眼识生云何
名
为有能作力。意识缘彼为境而生或
18回 因。非随相于法。此中应辩。何等
名
为心随转法。
18回 相。如是皆谓心随转法。如何此法
名
心随转。
18回 略说由时果等善等故说此法
名
心随转。且由时者。谓此与心一生
18回 与心同善不善无记性故。由此十因
名
心随转。此中心王极少犹与五十八
18回 地法。彼四十本相。心八本随相。
名
五十八法。五十八中除心四随相。
18回 得与所得展转相对。如是等诸法虽
名
俱有而非由俱有因故成因。非一果
18回 智忍还与未来苦法智忍为同类因是
名
为等。又即此忍复能与后从苦法智
18回 至无生智为同类因。是
名
为胜。如是广说。乃至已生诸无生
18回 为同类因。诸上地道为下地因云何
名
为或等或胜。由因增长及由根故。
18回 等取修所成等。因闻思修所生功德
名
彼所成。加行生故唯与等胜为因非
18回 。异熟因义如何可了。为异熟之因
名
异熟因。为异熟即因
名
异熟因。义
18回 兼两释斯有何过。若异熟之因
名
异熟因。圣教不应言异熟生眼。若
18回 异熟即因
名
异熟因。圣教不应言业之异熟。两
18回 熟。能作一因兼同异熟故。唯此一
名
异熟因。熟果不应余因所得。果具
18回 二义方得熟
名
。一由相续转变差别其体得生。二
18回 没。云何定判无经说耶。若尔何法
名
为离系。即本论中所说择灭。岂不
18回 问何谓择灭。答是离系。今问何法
名
为离系。答是择灭。如是二答。更
18回 方便总相说言。是善是常别有实物
名
为择灭亦
名
离系。经部师说。一切
18回 等别有实物。此所无故。若尔何故
名
虚空等。唯无所触说
名
虚空。谓于
18回 随眠生种灭位由简择力余不更生说
名
择灭。离简择力由阙缘故余不更生
18回
名
非择灭。如残众同分中夭者余蕴。
18回 余部师说。由慧功能随眠不生
名
为择灭。随眠缘阙后苦不生不由慧
18回 能
名
非择灭。离简择力此灭不成故此不
18回 。有说。诸法生已后无。自然灭故
名
非择灭。如是所执非择灭体应是无
18回 义。此经意说。缘过现苦烦恼断故
名
众苦断。如世尊言。汝等于色应断
18回 贪欲。贪欲断时便
名
色断及色遍智。广说乃至识亦如是
18回 于现相续引起种子。此种断故彼亦
名
断。如异熟尽时亦说
名
业尽。未来
18回 及诸烦恼。由无种故毕竟不生。说
名
为断。若异此者。过去现在何缘须
18回 非有而可称叹。故诸灾横毕竟非有
名
为离染。此于一切有非有中最为殊
18回 一。若无为法唯非有者。无故不应
名
灭圣谛。且言圣谛其义云何。岂不
18回 。复有何德。许便拥护毗婆沙宗是
名
为德。若有可护天神定知自当拥护
18回 。然许实有明虚妄计是
名
为失。所以者何。此非有体可得如
18回 。唯遮彼事。第六可成。彼事之无
名
为灭故。灭虽别有而由彼事或得断
18回 对治便获永违烦恼。后有所依身故
名
得涅槃。复有圣教能显涅槃唯以非
18回 美妙。谓舍诸依及一切爱尽离染灭
名
为涅槃。云何不许言不生者依此无
18回 田事宅事妻子等事。今于此中说因
名
事。显无为法都无有因。是故无为
18回 故。后增上果此因所得。增上之果
名
增上果。唯无障住有何增上。即由
18回 无障得增上
名
。或能作因亦有胜力。如十处界于
18回 果。非越士体有别士用。即此所得
名
士用果。此士用
名
为目何法。即目
18回 诸法所有作用。如士用故得士用
名
。如世间说鸦足药草醉象将军。为
18回 若因彼力生 是果
名
士用
18回 生。一切不善及善有漏能记异熟故
名
有记。从彼后时异熟方起。非俱无
18回 间
名
有记生。如是
名
为异熟果相。非有情数亦从业生。
18回 。何得共受。共业生故。似自因法
名
等流果。谓似同类遍行二因。若遍
18回 行因亦得等流果。何不许此即
名
同类因。此果但由地等染故与因相
18回 。若由种类果亦似因。此果所因乃
名
同类。故作是问。若是同类因亦遍
18回 因。第四句者。除前诸相由慧尽法
名
离系果。灭故
名
尽。择故
名
慧。即
18回 说择灭
名
离系果。若法因彼势力所生。即说
18回 此法
名
士用果。如因下地加行心力上地有
18回 上果。士用增上二果何殊。士用果
名
唯对作者。增上果称通对此余。如
18回 所成。对能成匠。具得士用增上果
名
。对余非匠唯增上果。于上所说六
18回 无间生故。若果已生。因便过去。
名
已与果。不应更与。善同类因有时
18回 。取果与果其义云何。能为彼种故
名
取果。正与彼力故
名
与果。异熟与
19回 缘生法等而无间。依是义立等无间
名
。由此色等皆不可立等无间缘。不
19回 等续此起故。岂不如是无间灭心亦
名
为意。后心无间识既不生应不
名
意
19回 能为障碍令彼不起。故最后心虽得
名
意而不可说等无间缘。若法与心为
19回 缘其相一故。譬如薪等于不烧时亦
名
所烧。相无异故。心心所法。如于
19回 以即能作因为增上缘故。此缘体广
名
增上缘。一切皆是增上缘故。既一
19回 然为增上故。唯此体广。或所作广
名
增上缘。以一切法各除自性与一切
19回 灭时。正灭时言显法现在灭现前故
名
正灭时。俱有相应于法灭位方兴作
19回 者。谓未来法于正生位。生现前故
名
正生时。同类遍行异熟三种。于法
19回 乐食血肉髓 故
名
鲁达罗
19回 界三生得异熟与威仪路。并欲界三
名
如色说。异熟生心无间生六。谓自
19回 由疑续善及界退还。欲界善心尔时
名
得。由起惑退及界退还得欲二心。
19回 得无色界一有覆心。及得学心。故
名
得六。色界染心正现前位。十二心
19回 得无色界一有覆心。及得学心。故
名
得六。无色染心正现前位。十二心
19回 由起惑退得彼染心。及得学心。故
名
得二。色界善心正现前位。十二心
19回 谓由正见续善根时。欲界善心起位
名
得。离欲界染究竟位中。顿得欲色
19回 。得色无色三摩地时。彼二善心说
名
为得。初入离生位证阿罗汉时。学
19回 无学心说
名
为得。余准前释应知其相。为摄前
20回
名
欲界二十 由地狱洲异
20回 此上十七处
名
色界于中
20回 地狱等四及六欲天并器世间。是
名
欲界。六欲天者。一四大王众天。
20回 有几。地狱洲异故成二十八大地狱
名
地狱异。一等活地狱。二黑绳地狱
20回 。第四静虑处独有八。器及有情总
名
色界。第一静虑处有三者。一梵众
20回 。彼谓。即于梵辅天处有高台阁。
名
大梵天。一主所居非有别地。如尊
20回 有处。四非想非非想处。如是四种
名
无色界。此四非由处有上下。但由
20回 所引心等非色俱生不依色转。何故
名
为欲等三界。能持自相故
名
为界。
20回 或种族义如前已释。欲所属界说
名
欲界。色所属界说
名
色界。略去中
20回 椒饮如金刚环。于彼界中色非有故
名
为无色。所言色者。是变碍义。或
20回 示现义。彼体非色立无色
名
。非彼但用色无为体。无色所属界
20回 说
名
无色界。略去中言喻如前说。又欲
20回 之界
名
为欲界。此界力能任持欲故。色无
20回 比丘应
名
受欲人 起恶分别寻思故
20回 汝师应
名
受欲人 恒观可意妙色故
20回 随增三界贪者是三界系。此中何法
名
三界贪。谓三界中各随增者。今此
20回 答。谓于前说欲界诸处未离贪者贪
名
欲贪。此所随增
名
欲界系。于前所
20回 中随其所应当知亦尔。或不定地贪
名
欲贪。此所随增
名
欲界系。诸静虑
20回 地贪
名
色贪。此所随增
名
色界系。诸无色地贪
名
无色贪。此
20回 所随增
名
为无色界系。于欲化心上如何起欲
20回 于中地狱等 自
名
说五趣
20回 于三界中说有五趣。即地狱等如自
名
说。谓前所说地狱傍生鬼及人天是
20回
名
五趣。唯于欲界有四趣全。三界各
20回 于奈落迦中受五蕴异熟。异熟起已
名
那落迦。除五蕴法彼那落迦都不可
20回 。无相违失。譬如村落及村落边总
名
村落。有说。趣体亦通善染。然七
20回 趣。即于死处而受生故。既尔中有
名
中有故不应
名
趣。二趣中故
名
为中
20回 。此若趣摄非中间故。是则不应说
名
中有。然彼尊者舍利子言异熟起已
20回
名
地狱者。说异熟起方
名
地狱。非说地狱唯是异熟。然复说
20回 。彼由身异。或有异身故彼有情说
名
身异。言想异者。谓彼苦乐不苦不
20回 。彼由想异。或有异想故彼有情说
名
想异。有色有情身异想一如梵众天
20回 。是诸梵众皆我所生。同想一因故
名
想一。大梵王身其量高广。容貌威
20回 明衣冠等事。一一皆与梵众不同故
名
身异。经说。梵众作是念言。我等
20回 天何识住摄。彼天显形状貌不异故
名
身一。乐非苦乐二想交参故
名
想异
20回 彼于火焰有来不来想及怖不怖想故
名
想异。非由有乐非苦乐想有交参故
20回 得想异
名
。有色有情身一想一如遍净天。是
20回 第四识住。唯有乐想故
名
想一。初静虑中由染污想故言想一
20回 静虑由异熟想故言想一。下三无色
名
别。如经即三识住是
名
为七。此中
20回 何法
名
为识住。谓彼所系五蕴四蕴。如其
20回 所应是
名
识住。所余何故非识住耶。于余处
20回 由彼处有损坏识法故非识住。何等
名
为损坏识法。谓诸恶处有重苦受能
20回 心乐来止。若至于此不更求出。说
名
识住。于诸恶处二义俱无。第四静
20回 前七识住及第一有无想有情。是
名
为九。诸有情类唯于此九欣乐住故
20回 随受住。识随想住。识随行住。是
名
四种。如是四种其体云何。谓随次
20回 蕴。又此唯在自地非余。识所依著
名
识住故。非于异地色等蕴中识随爱
20回 。由离能住立所住故。非能住识可
名
所住。如非即王可
名
王座。或若有
20回 法识所乘御如人船理说
名
识住。非识即能乘御自体。是故不
20回 不别分析。总生喜染故。识转时亦
名
识住。非独说识。然色等蕴一一能
20回 谓有情类卵生胎生湿生化生。是
名
为四。生谓生类。诸有情中虽余类
20回 谓有情类生从卵[穀-禾+卵]是
名
卵生。如鹅孔雀鹦鹉雁等。云何胎
20回 生。谓有情类生从胎藏是
名
胎生。如象马牛猪羊驴等。云何湿
20回 生。谓有情类生从湿气是
名
湿生。如虫飞蛾蚊蚰蜒等。云何化
20回 生。谓有情类生无所托是
名
化生。如那落迦天中有等。具根无
20回 缺支分顿生。无而欻有故
名
为化。人傍生趣各具四种。人卵生
20回 全一切中有皆化生故。此中何法说
名
中有。何缘中有非即
名
生。
20回 死生二有中 五蕴
名
中有
20回 。为至生处故起此身。二趣中间故
名
中有。此身已起何不
名
生。生谓当
20回 来所应至处。依所至义建立生
名
。此中有身其体虽起而未至彼。故
20回 不
名
生。何谓当来所应至处。所引异熟
20回 。又非等故为喻不成。谓别色生说
名
为像。其体实有理所不成。设成非
20回 四有行般。五者上流。中有若无何
名
中般。有余师执。有天
名
中。住彼
20回 般涅槃。是故
名
中般。是则应许有生等天。既不许
20回 近天中间。断余烦恼成阿罗汉。是
名
中般。由至界位或想或寻而般涅槃
20回 。或取色界众同分已即般涅槃。是
名
第一。从是次后受天乐已方般涅槃
20回 。是
名
第二。复从此后入天法会乃般涅槃
20回 。是
名
第三。入法会已复经多时方般涅槃
20回 。是
名
生般。或减多寿方般涅槃。非创生
20回 时故
名
生般。如是所说与火星喻皆不相应
20回 身坏。或谁不许中有是生。那落迦
名
亦通中有。死有无间中有起时亦得
20回
名
生。生方便故。经言无间生那落迦
21回
名
欲界二十 由地狱洲异
21回 此上十七处
名
色界于中
21回 地狱等四及六欲天并器世间。是
名
欲界。六欲天者。一四大王众天。
21回 有几。地狱洲异故成二十八大地狱
名
地狱异。一等活地狱。二黑绳地狱
21回 。第四静虑处独有八。器及有情总
名
色界。第一静虑处有三者。一梵众
21回 。彼谓。即于梵辅天处有高台阁。
名
大梵天。一主所居非有别地。如尊
21回 有处。四非想非非想处。如是四种
名
无色界。此四非由处有上下。但由
21回 所引心等非色俱生不依色转。何故
名
为欲等三界。能持自相故
名
为界。
21回 或种族义如前已释。欲所属界说
名
欲界。色所属界说
名
色界。略去中
21回 椒饮如金刚环。于彼界中色非有故
名
为无色。所言色者。是变碍义。或
21回 示现义。彼体非色立无色
名
。非彼但用色无为体。无色所属界
21回 说
名
无色界。略去中言喻如前说。又欲
21回 之界
名
为欲界。此界力能任持欲故。色无
21回 比丘应
名
受欲人 起恶分别寻思故
21回 汝师应
名
受欲人 恒观可意妙色故
21回 随增三界贪者是三界系。此中何法
名
三界贪。谓三界中各随增者。今此
21回 答。谓于前说欲界诸处未离贪者贪
名
欲贪。此所随增
名
欲界系。于前所
21回 中随其所应当知亦尔。或不定地贪
名
欲贪。此所随增
名
欲界系。诸静虑
21回 地贪
名
色贪。此所随增
名
色界系。诸无色地贪
名
无色贪。此
21回 所随增
名
为无色界系。于欲化心上如何起欲
21回 于中地狱等 自
名
说五趣
21回 于三界中说有五趣。即地狱等如自
名
说。谓前所说地狱傍生鬼及人天是
21回
名
五趣。唯于欲界有四趣全。三界各
21回 于奈落迦中受五蕴异熟。异熟起已
名
那落迦。除五蕴法彼那落迦都不可
21回 。无相违失。譬如村落及村落边总
名
村落。有说。趣体亦通善染。然七
21回 趣。即于死处而受生故。既尔中有
名
中有故不应
名
趣。二趣中故
名
为中
21回 。此若趣摄非中间故。是则不应说
名
中有。然彼尊者舍利子言异熟起已
21回
名
地狱者。说异熟起方
名
地狱。非说地狱唯是异熟。然复说
21回 。彼由身异。或有异身故彼有情说
名
身异。言想异者。谓彼苦乐不苦不
21回 。彼由想异。或有异想故彼有情说
名
想异。有色有情身异想一如梵众天
21回 。是诸梵众皆我所生。同想一因故
名
想一。大梵王身其量高广。容貌威
21回 明衣冠等事。一一皆与梵众不同故
名
身异。经说。梵众作是念言。我等
21回 天何识住摄。彼天显形状貌不异故
名
身一。乐非苦乐二想交参故
名
想异
21回 彼于火焰有来不来想及怖不怖想故
名
想异。非由有乐非苦乐想有交参故
21回 得想异
名
。有色有情身一想一如遍净天。是
21回 第四识住。唯有乐想故
名
想一。初静虑中由染污想故言想一
21回 静虑由异熟想故言想一。下三无色
名
别。如经即三识住是
名
为七。此中
21回 何法
名
为识住。谓彼所系五蕴四蕴。如其
21回 所应是
名
识住。所余何故非识住耶。于余处
21回 由彼处有损坏识法故非识住。何等
名
为损坏识法。谓诸恶处有重苦受能
21回 心乐来止。若至于此不更求出。说
名
识住。于诸恶处二义俱无。第四静
21回 前七识住及第一有无想有情。是
名
为九。诸有情类唯于此九欣乐住故
21回 随受住。识随想住。识随行住。是
名
四种。如是四种其体云何。谓随次
21回 蕴。又此唯在自地非余。识所依著
名
识住故。非于异地色等蕴中识随爱
21回 。由离能住立所住故。非能住识可
名
所住。如非即王可
名
王座。或若有
21回 法识所乘御如人船理说
名
识住。非识即能乘御自体。是故不
21回 不别分析。总生喜染故。识转时亦
名
识住。非独说识。然色等蕴一一能
21回 谓有情类卵生胎生湿生化生。是
名
为四。生谓生类。诸有情中虽余类
21回 谓有情类生从卵[穀-禾+卵]是
名
卵生。如鹅孔雀鹦鹉雁等。云何胎
21回 生。谓有情类生从胎藏是
名
胎生。如象马牛猪羊驴等。云何湿
21回 生。谓有情类生从湿气是
名
湿生。如虫飞蛾蚊蚰蜒等。云何化
21回 生。谓有情类生无所托是
名
化生。如那落迦天中有等。具根无
21回 缺支分顿生。无而欻有故
名
为化。人傍生趣各具四种。人卵生
21回 全一切中有皆化生故。此中何法说
名
中有。何缘中有非即
名
生。
21回 死生二有中 五蕴
名
中有
21回 。为至生处故起此身。二趣中间故
名
中有。此身已起何不
名
生。生谓当
21回 来所应至处。依所至义建立生
名
。此中有身其体虽起而未至彼。故
21回 不
名
生。何谓当来所应至处。所引异熟
21回 。又非等故为喻不成。谓别色生说
名
为像。其体实有理所不成。设成非
21回 四有行般。五者上流。中有若无何
名
中般。有余师执。有天
名
中。住彼
21回 般涅槃。是故
名
中般。是则应许有生等天。既不许
21回 近天中间。断余烦恼成阿罗汉。是
名
中般。由至界位或想或寻而般涅槃
21回 。或取色界众同分已即般涅槃。是
名
第一。从是次后受天乐已方般涅槃
21回 。是
名
第二。复从此后入天法会乃般涅槃
21回 。是
名
第三。入法会已复经多时方般涅槃
21回 。是
名
生般。或减多寿方般涅槃。非创生
21回 时故
名
生般。如是所说与火星喻皆不相应
21回 身坏。或谁不许中有是生。那落迦
名
亦通中有。死有无间中有起时亦得
21回
名
生。生方便故。经言无间生那落迦
22回 疾。陵虚自在是谓通义。通由业得
名
为业通。此通势用速故
名
疾。中有
22回 。对谓对碍。此金刚等所不能遮故
名
无对。曾闻析破炎赤铁团见于其中
22回 者何。谓唯香气。由斯故得健达缚
名
。诸字界中义非一故。而音短者如
22回 喜慰。从兹蕴厚中有便没生有起已
名
已结生。若男处胎依母右胁向背蹲
22回 生。如种与芽灭生道理。由斯初位
名
羯剌蓝。亦妙顺成此经文句。父母
22回 藏。以卵生者先必入胎。或据当来
名
卵生者。如契经说造作有为。世间
22回 入住出位皆能正知。此初三人以当
名
显。何缘如是三品不同。由业智俱
22回 所遮。唯有诸蕴。谓唯于蕴假立我
名
非所遮遣。若尔应许诸蕴即能从此
22回 。而能相续转至余方。诸蕴亦然。
名
转无失。故虽无我而由惑业诸蕴相
22回 十二支者。一无明二行三识四
名
色五六处六触七受八爱九取十有十
22回 者。此中意说。补特伽罗历一切位
名
圆满者。非诸中夭及色无色。但据
22回 宿惑位无明 宿诸业
名
行
22回 识正结生蕴 六处前
名
色
22回 于三受因异 未了知
名
触
22回 为得诸境界 遍驰求
名
取
22回 结当有
名
生 至当受老死
22回 于宿生中福等业位至今果熟总得行
名
。初句位言流至老死。于母胎等正
22回 结生时一刹那位五蕴
名
识。结生识后六处生前中间诸位总
22回 称
名
色。此中应说四处生前而言六者据
22回 眼等已生至根境识未和合位得六处
名
。已至三和未了三受因差别位总
名
22回 。已了三受因差别相未起淫贪此位
名
受。贪妙资具淫爱现行未广追求此
22回 位
名
爱。为得种种上妙境界周遍驰求。
22回 此位
名
取。因驰求故积集能牵当有果业此
22回 位
名
有。由是业力从此舍命正结当有此
22回 位
名
生。当有生支即如今识生刹那后渐
22回 增乃至当来受位总
名
老死。如是老死即如今世
名
色六处
22回 谓无明。思即是行。于诸境事了别
名
识。识俱三蕴总称
名
色。住
名
色根
22回 为六处。六处对余和合有触。领触
名
受。贪即是爱。与此相应诸缠
名
取
22回 。所起身语二业
名
有。如是诸法起即
名
生。熟变
名
老
22回 灭坏
名
死。复有说者。刹那连缚如品类足
22回 蕴皆分位摄。即此悬远相续无始说
名
远续。世尊于此意说者何。
22回 传许约位说 从胜立支
名
22回 支支中皆具五蕴。何缘但立无明等
名
。以诸位中无明等胜故。就胜立无
22回 明等
名
。谓若位中无明最胜。此位五蕴总
22回
名
无明。乃至位中老死最胜。此位五
22回 蕴总
名
老死。故体虽总
名
别无失。何缘经说此十二支与品类
22回 三烦恼二业 七事亦
名
果
22回 是烦恼业所依事故。如是七事即亦
名
果。义准余五即亦
名
因以烦恼业为
22回 及有生生。从事生事谓从识支生于
名
色。乃至从触生于受支及从生支生
22回 。云何未来未已作法。得同过现说
名
有为。由能作思力已造故。若尔无
22回 实应言依种类说。如未变坏亦得色
名
。由种类同所说无失。然今正释契
22回 诸支因分说
名
缘起由此为缘能起果故。诸支果分
22回 成。不尔所观有差别故。谓若观此
名
缘已生。非即观斯复
名
缘起。犹如
22回 因果父子等
名
。尊者望满意谓。诸法有是缘起非
22回 说。理则可然。若谓意说有别法体
名
为缘起湛然常住。此别意说理则不
22回 预而说此法依彼而立为彼缘起。又
名
缘起而谓目常。如是句义无相应理
22回 乃可说依果有因灭无。如是次第方
名
善说。若异此者。欲辩缘起。依何
22回 不动业。受现乐故造非福业。如是
名
为无明缘行。由引业力识相续流如
22回 彼趣凭附中有驰赴所生结生有身。
名
行缘识。若作此释善顺契经分别识
22回 通于六识。识为先故。于此趣中有
名
色生。具足五蕴展转相续。遍一期
22回 辩缘起等诸经皆有如是说故。如是
名
色渐成熟时具眼等根说为六处。次
22回 依之说我故。有余师说。我见我慢
名
为我语。云何此二独
名
我语。由此
22回 二种说有我故。我非有故说
名
我语。如契经说。苾刍当知。愚昧
22回 贪。由取为缘积集种种招后有业说
名
为有。如世尊告阿难陀言。招后有
22回 业说
名
为有。有为缘故。识相续流趣未来
22回 生。如前道理具足五蕴说
名
为生。以生为缘便有老死。其相差
23回 如诸亲友所对怨敌亲友相违
名
非亲友。非异亲友。非亲友无。谛
23回 语
名
实。此所对治虚诳言论
名
为非实。非异于实。亦非实无。等
23回 无可得说为结缚等事。故有别法说
名
无明。如恶妻子
名
无妻子。如是恶
23回 慧应
名
无明。彼非无明有是见故。诸染污
23回 慧
名
为恶慧。于中有见故非无明。若尔
23回 谓此中就差别说。应于染慧不说总
名
。既许无明别法为体应说此体。其
23回 何。谓不了知谛实业果。未测何相
名
不了知。为异了知。为此非有。二
23回 此巨细研寻。言论繁杂故应且止。
名
色何义。色如先辩。今唯辩
名
。
23回
名
无色四蕴
23回 无色四蕴何故称
名
。随所立
名
根境势力于义转变故说为
名
。云何
23回 随
名
势力转变。谓随种种世共立
名
。于彼彼义转变诠表。即如牛马色
23回 味等
名
。此复何缘标以
名
称。于彼彼境转变而缘。又类似
名
23回 。随
名
显故。有余师说。四无色蕴舍此身
23回 已转趣余生。转变如
名
。故标
名
称。触何为义。
23回 未来。意识现在。如何和合。此即
名
和合。谓因果义成。或同一果故
名
23回 诸师于此觉慧不同。有说。三和即
名
为触。彼引经证。如契经言。如是
23回 三法聚集和合说
名
为触。有说。别法与心相应三和所
23回 生说
名
为触。彼引经证。经言。云何六。
23回 外别说六触。故触别有。说即三和
名
为触者。释后所引六六经言。非由
23回 触者。释前所引如是三法聚集和合
名
触。经言我部所诵经文异此。或于
23回 因上假说果
名
。如说诸佛出现乐等。如是展转更
23回 眼等五触说
名
有对。以有对根为所依故。第六意
23回 触说
名
增语。所以然者。增语谓
名
。
名
是意触所缘长境故偏就此
名
增
23回 不了是青。意识了青亦了是青。故
名
为长。故有对触
名
从所依。增语触
23回
名
就所缘立。有说。意识语为增上方
23回 于境转。五识不然。是故意识独
名
增语。与此相应
名
增语触。故有对
23回 触
名
从所依。增语触
名
就相应立。即前六触随别相应复成
23回 乐等受所领故。或能为受行相依故
名
为顺受。如何触为受所领行相依。
23回 。根境为先次有识起。此三合故即
名
为触。第三刹那缘触生受。若尔应
23回 。或大地法义非要遍诸心。若尔何
名
大地法义。谓有三地。一有寻有伺
23回 学非无学地。若法于前诸地皆有。
名
大地法。若法唯于诸善地中有。
名
23回 大善地法。若法唯于诸染地中有。
名
大烦恼地法。如是等法各随所应更
23回 如何有识而非三和。或是三和而不
名
触。故应定许一切识俱悉皆有触诸
23回 八。具足由三。于中十五色等近行
名
不杂缘。境各别故。三法近行皆通
23回 二种。意近行
名
为目何义。传说。喜等意为近缘于
23回 如何身受非意近行。非唯依意故不
名
近。由无分别故亦非行。第三静虑
23回 此中识支如先已说识谓各了别此即
名
意处等。其六处支如先已说彼识依
23回 净色
名
眼等五根等。行有二支业品当说。
23回 。散入支故。或细污虫婴儿等食说
名
为细。翻此为粗。如是段食唯在欲
23回 。此不能益自所对根解脱者故。夫
名
食者。必先资益自根大种。后乃及
23回 所目。此目中有。由佛世尊以五种
名
说中有故。何等为五。一者意成。
23回 者中有。二趣中间所有蕴故。五者
名
起。对向当生暂时起故。如契经说
23回 又部多者。谓阿罗汉。余有爱者说
名
求生。几食能令部多安住。几食资
23回 地无漏触等。诸有食已捐食者身亦
名
为食。初资益故。毗婆沙说。食于
23回 二时能为食事。俱得
名
食。一初食时能除饥渴。二消化已
23回 至识食亦尔。彼说且依能资益者说
名
为食故不相违。然地狱中热铁丸等
23回 。而能暂时解除饥渴。得食相故亦
名
为食。又孤地狱段食如人。故五趣
23回 说。此异生是已获得顺决择分。此
名
与义亦不相应。曾无契经或本论说
23回 彼唯自所分别。后身菩萨居赡部林
名
彼异生。此说应理。尔时菩萨同离
23回 。于足齐心如次识灭。谓堕恶趣说
名
往下。彼识最后于足处灭。若往人
23回 脐若往生天识灭心处。诸阿罗汉说
名
不生。彼最后心亦心处灭。有余师
23回 时多为断末摩苦受所逼。无有别物
名
为末摩。然于身中有异支节触便致
23回 。从斯不久遂致命终。非如斩薪说
名
为断。如断无觉故得断
名
。地界何
23回 聚。二邪性定聚。三不定性聚。何
名
正性。谓契经言。贪无余断。嗔无
23回 痴无余断。一切烦恼皆无余断。是
名
正性。定者谓圣。圣谓已有无漏道
23回 生。远诸恶法故
名
为圣。获得毕竟离系得故。定尽烦
23回 恼故
名
正定。诸已获得顺解脱分者。亦定
23回 七返有等。又彼未能舍邪性故。不
名
正定。何
名
邪性。谓诸地狱傍生饿
23回 鬼。是
名
邪性。定谓无间。造无间者必堕地
23回 狱故
名
邪定。正邪定余
名
不定性。彼待二缘可成二故。
24回 余八周匝绕妙高山。于八山中前七
名
内。第七山外有大洲等。此外复有
24回 有法。唯即此法于转变时异相所依
名
为有法。此亦非理。非理者何。即
24回 山间有八海 前七
名
为内
24回 余六半半狭 第八
名
为外
24回 高为初轮围最后。中间八海。前七
名
内。七中皆具八功德水。一甘。二
24回 等不说周围量者。以烦多故。第八
名
外。醎水盈满。量广三亿二万二千
24回 北有香醉山。雪北香南有大池水。
名
无热恼。出四大河。一殑伽河。二
24回 部林树形高大其果甘美。依此林故
名
赡部洲。或依此果以立洲号。复于
24回 无间非如余七大奈落迦受苦非恒故
名
无间。且如等活奈落迦中。诸有情
24回 风所吹还活如本。由斯理故立等活
名
。阿鼻旨中无如是事。有余师说。
24回 阿鼻旨中无乐间苦。故
名
无间。余地狱中有乐间起。虽无异
24回 皆十六。此是增上被刑害所。故说
名
增。本地狱中适被害已重遭害故。
24回 王使诸逻刹娑。掷诸有情置地狱者
名
琰魔卒。是实有情。非地狱中害有
24回 此中有情严寒所逼随身声变以立其
名
。此八并居赡部洲下如前所说大地
24回 。如其次第。八四二千。有药叉神
名
为坚手住初层级。有
名
持鬘住第二
24回 级。有
名
恒憍住第三级。此三皆是四大天王
24回 亦有天居。是四大王所部封邑。是
名
依地住四大王众天。于欲天中此天
24回 中宫
名
善见 周万逾缮那
24回 峰。其高广量各有五百。有药叉神
名
金刚手。于中止住守护诸天。于山
24回 顶中有宫
名
善见。面二千半。周万逾缮那。金
24回 。种种妙宝具足庄严。蔽余天宫故
名
殊胜。面二百五十。周千逾缮那。
24回 天上有色诸天。住依空宫殿。云何
名
上有色诸天。谓夜摩天。睹史多天
24回 时安住。长时离苦。长时受乐。故
名
乐生。生静虑中间都无喜乐应思。
24回 等。从此向上无复所居。此处最高
名
色究竟。有余师说。彼
名
碍究竟天
24回 。彼谓。碍
名
目积集色。至彼碍尽得究竟
名
。于
24回 梵世各一千
名
一小千界
24回 此小千千倍 说
名
一中千
24回 世。如是总说为一小千。千倍小千
名
一中千界。千中千界总
名
一大千。
25回 量不同未说应说。此二建立无不依
名
。前二及
名
未详极少。今应先辩三
25回 极微字刹那 色
名
时极少
25回 。故一极微为色极少。如是分析诸
名
及时至一字刹那。为
名
时极少。一
25回 字
名
者。如说瞿
名
。何等
名
为一刹那量。众缘和合法得自体顷
25回 壮士一疾弹指顷六十五刹那。如是
名
为一刹那量。已知三极少。前二量
25回 如是成已住
名
中二十劫
25回 坏劫始。乃至地狱无一有情。尔时
名
为地狱已坏。诸有地狱定受业者。
25回 生梵世中。乃至此洲有情都尽。是
名
已坏赡部洲人。东西二洲例此应说
25回 定离欲。乃至人趣无一有情。尔时
名
为人趣已坏。若时天趣四大王天随
25回 生梵世中。尔时彼天有情都尽。是
名
已坏大王众天。余五欲天例同此说
25回 。乃至欲界无一有情。
名
欲界中有情已坏。若时梵世随一有
25回 净天。乃至梵世中有情都尽。如是
名
已坏有情世间。唯器世间空旷而住
25回 知。如是始从地狱渐减乃至器尽总
名
坏劫。所言成劫。谓从风起乃至地
25回 成劫应知已满。此后复有二十中劫
名
成已住。次第而起。谓从风起造器
25回 初寿方渐减。从无量减至极十年即
名
为初一住中劫。此后十八皆有增减
25回 至八万。复从八万减至十年。尔乃
名
为第二中劫次后十七例皆如是。于
25回 十八后从十岁增极至八万岁
名
第二十劫。一切劫增无过八万。一
25回 减后增故。二十劫时量皆等。此总
名
为成已住劫。所余成坏及坏已空并
25回 余八。若数大劫至此数中阿僧企耶
名
劫无数。此劫无数复积至三。经中
25回 劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说
名
为浊。由前二浊。如其次第。寿命
25回 喻。部行独觉先是声闻得胜果时转
名
独胜。有余说。彼先是异生。曾修
25回 声闻顺决择分。今自证道得独胜
名
。由本事中说。一山处总有五百苦
25回 轮王。此王由轮旋转应导威伏一切
名
转轮王。施设足中说有四种。金银
25回 便食。余人随学竞取食之。尔时方
名
初受段食。资段食故身渐坚重。光
25回 令防护封为田主。因斯故立刹帝利
名
。大众钦承恩流率土。故复
名
大三
25回 在空闲精修戒行。因斯故得婆罗门
名
。后时有王贪吝财物。不能均给国
25回 馑故便有聚集白骨运筹。由二种因
名
有聚集。一人聚集。谓彼时人由极
25回 所食置于小箧拟为种子。故饥馑时
名
有聚集。言有白骨亦由二因。一彼
25回 衣别故。即藤缕合安布不同得枝衣
名
。如蚁行等。云何知尔。一缕合中
25回 应许全衣唯集诸分。非更别有有分
名
衣。又如何知衣分异缕。若谓衣要
25回 对根理亦应尔。又即于色等立极微
名
故。色等坏时极微亦坏。极微实摄
25回 顶。此下为风所飘散故。随何灾上
名
彼灾顶。何缘下三定遭火水风灾。
25回 彼无外灾。离内灾故。由此佛说彼
名
不动。内外三灾所不及故。有说。
26回 由思力故。别起如是如是身形
名
身表业。有余部说。动
名
身表。以
26回 那何。谓得体无间灭。有此刹那法
名
有刹那。如有杖人
名
为有杖。诸有
26回 。无容从此转至余方。故不可言动
名
身表。若有为法皆有刹那。不至余
26回 灭若后有异方可灭者。不应即此而
名
有异。即此相异。理必不然。岂不
26回 生渐渐微。乃至最微后便不续。是
名
火合于中所作。故无有因令诸法灭
26回 色。必应有实别类极微。然无极微
名
为长等。故即多物如是安布差别相
26回 长等。若谓即以形色极微如是安布
名
为长等。此唯朋党。非极成故。谓
26回 。谓能种种运动身思。依身门行故
名
身业。语业意业随其所应立差别
名
26回 惟思。我当应为如是如是所应作事
名
为思业。既思惟已起作事思。随前
26回 所思作所作事。动身发语
名
思已业。若尔表业则为定无。表业
26回 如前所说二表殊胜思故。起思差别
名
为无表。此有何过。此应
名
为随心
26回 所有色不起爱恚。乃至识亦然。是
名
无漏法除无表色。何法
名
为无见无
26回 。非受戒后有戒相续虽起异缘心而
名
苾刍等。又契经说。离杀等戒
名
为
26回 时相续堰遏犯戒过故。非无有体可
名
堤塘。由此等证知实有无表色。经
26回 时定力所生定境界色。非眼根境故
名
无见。不障处所故
名
无对。若谓既
26回 尔如何
名
色。释如是难与无表同。又经所言
26回 诸外色皆是无漏。非漏依故得无漏
名
。何故经言有漏法者诸所有眼乃至
26回 广说。此非漏对治故得有漏
名
。是则此应言有漏亦无漏。若尔何
26回 道理。应知即此微细相续转变差别
名
为业道。此即于果假立因
名
。是身
26回 果故。如执别有无表。论宗无表亦
名
身语业道。然大德说。于取蕴中由
26回 能起三正不起三邪。以于因中立果
名
故。于无表立语业命
名
。若尔云何
26回 能起三正不起三邪。以于因中立果
名
故。可具安立八圣道支。有余师言
26回 作。此定不作依无漏道而得安立故
名
无漏。非一切处要依真实别有法体
26回 方立
名
数。如八世法。谓得不得及与毁誉
26回 等众多诤论。毗婆沙师说。有实物
名
无表色。是我所宗。前说无表大种
26回 翻此
名
不善 胜无记二常
26回 诸有漏法若不能记异熟果者立无记
名
。于中若能记爱异熟说
名
为善故无
26回 如次第应知
名
转
名
随转
26回 在先为因故。彼刹那有故。如次初
名
转。第二
名
随转。谓因等起将作业
26回 时。能引发故说
名
为转。刹那等起正作业时。不相离
26回 故
名
为随转。随转于业有何功能。虽有
27回 由思力故。别起如是如是身形
名
身表业。有余部说。动
名
身表。以
27回 那何。谓得体无间灭。有此刹那法
名
有刹那。如有杖人
名
为有杖。诸有
27回 。无容从此转至余方。故不可言动
名
身表。若有为法皆有刹那。不至余
27回 灭若后有异方可灭者。不应即此而
名
有异。即此相异。理必不然。岂不
27回 生渐渐微。乃至最微后便不续。是
名
火合于中所作。故无有因令诸法灭
27回 色。必应有实别类极微。然无极微
名
为长等。故即多物如是安布差别相
27回 长等。若谓即以形色极微如是安布
名
为长等。此唯朋党。非极成故。谓
27回 。谓能种种运动身思。依身门行故
名
身业。语业意业随其所应立差别
名
27回 惟思。我当应为如是如是所应作事
名
为思业。既思惟已起作事思。随前
27回 所思作所作事。动身发语
名
思已业。若尔表业则为定无。表业
27回 如前所说二表殊胜思故。起思差别
名
为无表。此有何过。此应
名
为随心
27回 所有色不起爱恚。乃至识亦然。是
名
无漏法除无表色。何法
名
为无见无
27回 。非受戒后有戒相续虽起异缘心而
名
苾刍等。又契经说。离杀等戒
名
为
27回 时相续堰遏犯戒过故。非无有体可
名
堤塘。由此等证知实有无表色。经
27回 时定力所生定境界色。非眼根境故
名
无见。不障处所故
名
无对。若谓既
27回 尔如何
名
色。释如是难与无表同。又经所言
27回 诸外色皆是无漏。非漏依故得无漏
名
。何故经言有漏法者诸所有眼乃至
27回 广说。此非漏对治故得有漏
名
。是则此应言有漏亦无漏。若尔何
27回 道理。应知即此微细相续转变差别
名
为业道。此即于果假立因
名
。是身
27回 果故。如执别有无表。论宗无表亦
名
身语业道。然大德说。于取蕴中由
27回 能起三正不起三邪。以于因中立果
名
故。于无表立语业命
名
。若尔云何
27回 能起三正不起三邪。以于因中立果
名
故。可具安立八圣道支。有余师言
27回 作。此定不作依无漏道而得安立故
名
无漏。非一切处要依真实别有法体
27回 方立
名
数。如八世法。谓得不得及与毁誉
27回 等众多诤论。毗婆沙师说。有实物
名
无表色。是我所宗。前说无表大种
27回 翻此
名
不善 胜无记二常
27回 诸有漏法若不能记异熟果者立无记
名
。于中若能记爱异熟说
名
为善故无
27回 如次第应知
名
转
名
随转
27回 在先为因故。彼刹那有故。如次初
名
转。第二
名
随转。谓因等起将作业
27回 时。能引发故说
名
为转。刹那等起正作业时。不相离
27回 故
名
为随转。随转于业有何功能。虽有
28回 仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续故
名
律仪。如是律仪差别有几。
28回 形转
名
异故 各别不相违
28回 住律仪。如是八种律仪相差别。总
名
第一别解脱律仪。虽有八
名
实体唯
28回 何知然。由形改转。体虽无舍得而
名
有异故。形谓形相。即男女根。由
28回 二根男女形别。但由形转令诸律仪
名
为苾刍苾刍尼等。谓转根位令本苾
28回 刍律仪
名
苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪
名
苾刍
28回 律仪。令本勤策律仪
名
勤策女律仪。或勤策女律仪及正学
28回 律仪
名
勤策律仪。令本近事律仪
名
近事女律仪。或近事女律仪
名
近事
28回 此三律仪为由增足远离方便立别别
名
。如只双金钱及五十二十。为体各
28回 应远离。安立第一近事律仪。何等
名
为五所应离。一者杀生。二不与取
28回 应远离。安立第二近住律仪。何等
名
为八所应离。一者杀生。二不与取
28回 应远离。安立第三勤策律仪。何等
名
为十所应离。谓于前八涂饰香鬘舞
28回 业。安立第四苾刍律仪。别解律仪
名
差别者。
28回 俱得
名
尸罗 妙行业律仪
28回 唯初表无表
名
别解业道
28回 能平险业故
名
尸罗。训释词者。谓清凉故。如伽
28回 他言。受持戒乐。身无热恼故
名
尸罗。智者称扬故
名
妙行。所作自
28回 体故
名
为业。岂不无表亦
名
不作。如何今说所作自体。有惭耻
28回 者受无表力不造众恶故
名
不作。表思所造得所作
名
。有余释
28回 言。是作因故。是作果故。
名
作无失。能防身语故
名
律仪。如是
28回 应知。别解脱戒通初后位无差别
名
。唯初刹那表及无表得别解脱及业
28回 道
名
。谓受戒时初表无表。别别弃舍种
28回 种恶故。依初别舍义立别解脱
名
。即于尔时所作究竟。依业畅义立
28回 业道
名
。故初刹那
名
别解脱。亦得
名
曰别解律仪。亦得
名
为根本业道。
28回 从第二念乃至未舍不
名
别解脱
名
别解律仪。不
名
业道
名
为后起。谁
28回 近住。外道无有所受戒耶。虽有不
名
别解脱戒。由彼所受无有功能永脱
28回 得静虑者定成此律仪。诸静虑边亦
名
静虑。如近村邑得村邑
名
故。有说
28回 亦恒转故。静虑无漏二种律仪。亦
名
断律仪。依何位建立。
28回 未至九无间 俱生二
名
断
28回 律仪。以能永断欲缠恶戒及能起惑
名
断律仪。由此或有静虑律仪非断律
28回 正知正念合
名
意根律仪
28回 二种律仪俱以正知正念为体故。列
名
已复说合言。谓意律仪慧念为体。
28回 别。如前所说住不律仪。此不律仪
名
差别者。
28回 此恶行等五种异
名
。是不律仪
名
之差别。是诸智者所诃厌故。果非
28回 爱故立恶行
名
。障净尸罗故
名
恶戒。身语所造故
名
为业。根本所
28回 摄故
名
业道。不禁身语
名
不律仪。然业道
名
唯目初念。通初
28回 后位立余四
名
。或成表业非无表等。应作四句。
28回 解脱律仪由他教等得。能教他者说
名
为他。从如是他教力发戒。故说此
28回 昼夜边际。重说昼夜为半月等。时
名
是何法。谓诸行增语。于四洲中光
28回 位闇位如其次第立昼夜
名
二边际中尽寿可尔。于命终后虽有
28回 立有。经部师说如善律仪无别实物
名
为无表。此不律仪亦应非实。即欲
28回 造恶不善意乐相续不舍
名
不律仪。由此后时善心虽起而
名
成
28回 有说。此近尽寿戒住。如是律仪或
名
长养。长养薄少善根有情。令其善
28回 是故薄伽梵 说此
名
长养
28回 令心纵逸故。有余师说。离非时食
名
为斋体。余有八种说
名
斋支。涂饰
28回 随作。若尔有何别斋体。而说此八
名
斋支。总摽斋号别说为支。以别成
28回 总得支
名
故。如车众分及四支军五支散等。
28回 无。除不知者。如契经说。佛告大
名
。诸有在家白衣男子男根成就。归
28回 波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是
名
曰邬波索迦。为但受三归即成近事
28回 。理实约受等具律仪。以具律仪故
名
近事。如是所执违越契经。如何违
28回 至命终舍生言故。经如何说。如大
名
经。唯此经中说近事相。余经不尔
28回 能解于所学处持一非余。乃至具持
名
一分等。由彼未解近事律仪受量少
28回 谓能学一分等。犹未能了。复问何
名
能学一分。乃至广说。若阙律仪得
28回
名
近事。苾刍勤策阙亦应成。彼既不
28回 缘不许由佛教力施设虽阙律仪。而
名
近事非苾刍等。迦湿弥罗国毗婆沙
28回 依能成佛无学法。由彼胜故身得佛
名
。或由得彼法佛能觉一切。何等
名
28回 故。然寻本论不见有言唯无学法即
名
为佛。但言无学法能成于佛。既不
28回 是一切放逸处故。由是独立放逸处
名
。余不立此
名
。皆是性罪故。然说
28回 末陀放逸处。依何义说。酝食成酒
名
为窣罗。酝余物所成
名
迷丽耶酒。
28回 即前二酒未熟已坏不能令醉不
名
末陀。若令醉时
名
末陀酒。简无用
28回 位重立此
名
。然以槟榔及稗子等亦能令醉。为
29回 从四支得谓所余律仪。唯根本业道
名
律仪支故。因不定者。谓或有义从
29回 表等。中品上品例此应知。此中何
名
不律仪者。谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟
29回 罚及余听察断罪等人。但恒有害心
名
不律仪者。由彼一类住不律仪。或
29回 有不律仪
名
不律仪者。言屠羊者。谓为活命要
29回 作如是言。必无缺支及余一分可得
名
住不律仪人。经部诸师作如是说。
29回 舍故。非犯余罪有断尸罗。然有二
名
。谓持犯戒。如有财者负他债时
名
29回 富人及负债者。若于所犯发露悔除
名
具尸罗。不
名
犯戒。如还债已但
名
29回 人。若尔何缘薄伽梵说犯四重者不
名
苾刍。不
名
沙门非释迦子。破苾刍
29回 体害沙门性。坏灭堕落立他胜
名
。依胜义苾刍密意作是说。此言凶
29回 是了义说。由律自释有四苾刍。一
名
想苾刍。二自称苾刍。三乞丐苾刍
29回 门。虽有此说而彼唯有余沙门相故
名
沙门。如被烧材假鹦鹉[此/束]
29回 夜尽位舍律仪时。为得不律仪。为
名
处中者。有余师说。得不律仪。恶
29回 律中有诚证故。谓契经说。佛告大
名
。诸有在家白衣男子男根成就。归
29回 波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是
名
曰邬波索迦。毗奈耶中亦作是说。
29回 安不安非业
名
善恶无记
29回 如是
名
为善等业相。谓安隐业说
名
为善。能得可爱异熟涅槃。暂永二
29回 时济众苦故。不安隐业
名
为不善。由此能招非爱异熟。与前
29回 安隐性相违故。非前二业立无记
名
。不可记为善不善故。又经中说。
29回 福非福不动 欲善业
名
福
29回 不善
名
非福 上界善不动
29回 欲界善业说
名
为福。招可爱果益有情故。诸不善
29回 业说
名
非福。招非爱果损有情故。上二界
29回 善说
名
不动。岂不世尊说下三定皆
名
有动。圣说此中有寻伺等
名
为动故
29回 由下三定有寻伺等灾患未息故立动
名
。不动经中据能感得不动异熟说
名
29回 而业对果非如欲界有动转故立不动
名
。谓欲界中余趣处业。由别缘力异
29回 容转令异地处受。业果处定立不动
名
。又经中说。业有三种。顺乐受等
29回 诸善业中始从欲界至第三静虑
名
顺乐受业。以诸乐受唯至此故。诸
29回 不善业
名
顺苦受。过三静虑上地诸善业。说
29回
名
为顺不苦不乐受。此上都无苦乐受
29回 应知亦感彼受资粮。受及资粮此中
名
受。有余师说。下诸地中亦有第三
29回 劣。若尔便与所说相违。谓善至三
名
顺乐受。得可爱果
名
为善业。应知
29回 熟故。如顺浴散。此亦应然。是故
名
为顺乐受业。顺余二业应知亦尔。
29回 受此乐受。但据乐受自体现前即说
名
为受于乐受。此中但说异熟顺受。
29回 异熟故。虽业与受体性有殊。而得
名
为顺乐受等。如是三业有定不定。
29回 知各有定不定异。非定受故立不定
名
。定复有三。一顺现法受。二顺次
29回 业。余生亦得熟。随初熟位建立业
名
为顺现等。勿强力业异熟果少。毗
29回 顺现。无爱果故余皆得造。不退姓
名
坚。彼于离染地。若异生类除顺生
29回 依。从此出时净身续起。故说此五
名
功德田。若有于中为损益业。此业
29回 以不善因苦受为果心俱苦受。决定
名
忧忧非异熟。如前已辩。有情心狂
29回 依谄嗔贪所生。谓依谄生身语意业
名
为曲业。谄曲类故。若依嗔生身语
29回 意业
名
为秽业。嗔秽类故。若依贪生身语
29回 意业
名
为浊业。贪浊类故。
30回 应知如次第
名
黑白俱非
30回 能治殊说黑黑等四。诸不善业一向
名
黑。染污性故。异熟亦黑。不可意
30回 故。色界善业一向
名
白。不杂恶故。异熟亦白。是可意
30回 余。然契经中有处亦说。欲界善业
名
为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。
30回 非爱果杂故。此黑白
名
依相续立。非据自性。所以者何。
30回 岂不恶业果善业果杂故。是则亦应
名
为白黑。不善业果非必应为善业果
30回 善故。诸无漏业能永断尽前三业者
名
为非黑。不染污故。亦
名
非白。以
30回 现在前故。然由缘彼烦恼尽时方说
名
为断彼善法。尔时善法得离系故。
30回 。顺地狱受及欲界中顺余受业如次
名
为纯黑杂业。谓地狱异熟唯不善业
30回 感。故顺彼受
名
纯黑业。唯除地狱余欲界中异熟皆
30回 通善恶业感。故顺彼受
名
黑白业。有余师说。欲见所断及欲
30回 界中所有余业。如次
名
为纯黑俱业。谓见所断无善杂故
名
30回 纯黑业。欲修所断有善不善故
名
俱业。又经中说有三牟尼。又经中
30回 无学身语业
名
身语牟尼。意牟尼即无学意。非意
30回 尼。是故即心由身语业能有所离故
名
牟尼。何故牟尼唯在无学。以阿罗
30回 恼言永寂静故。诸身语意三种妙行
名
身语意三种清净。暂永远离一切恶
30回 行烦恼垢故
名
为清净。说此二者为息有情计邪牟
30回 恶身语意业 说
名
三恶行
30回 一切不善身语意业。如次
名
身语意恶行。然意恶行复有三种。
30回 是聪慧者所诃厌故。此行即恶。故
名
恶行。三妙行者。翻此应知。谓身
30回 尸罗必依表故。静虑无漏所摄律仪
名
为定生。此唯无表。但依心力而得
30回 若刺。或一或再至命未终。如是皆
名
杀生加行。随此表业彼正命终。此
30回 果满。此刹那后杀无表业随转不绝
名
杀后起。及于后时剥截治洗。若称
30回 煮或食赞述其美表业刹那。如是亦
名
杀生后起。余六业道随其所应三分
30回 例应说。贪嗔邪见才现在前。即说
名
为根本业道。故无加行后起差别。
30回 故。如无有过此中应说。此中说何
名
为无过。谓于根本说加行声。若尔
30回 或起邪见长养杀业然后方杀。如是
名
为以十业道为杀加行。杀怨敌已复
30回 至复起贪嗔邪见。次第现前。此十
名
为杀生后起。所余业道如应当知。
30回 见有三亦尔。此中应说。何相杀生
名
从贪生。问余亦尔。非诸业道一切
30回 谓随所须起盗加行。或为别利恭敬
名
誉。或为救拔自身亲友。从贪引起
30回 有他物想。又因邪见盗他财物。皆
名
从痴起盗加行。邪淫加行从贪起者
30回 谓于他妻等起染著心。或为求他财
名
位恭敬。或为救拔自身他身。从贪
30回 请亲教师。乃至一白二羯磨等。皆
名
为善业道加行。第三羯磨竟一刹那
30回 中表无表业
名
根本业道。从此以后至说四依及余
30回 依前相续随转表无表业皆
名
后起。如先所说。非诸业道一切皆
30回 有情具
名
色
名
身等处起
30回 起。偷盗等三众具处起。唯邪见一
名
色处起。虚诳语等三
名
身等处起。
30回 罪。今次应辩成业道相。谓齐何量
名
曰杀生。乃至齐何
名
为邪见。且先
30回 误而杀。谓唯杀彼不漫杀余。齐此
名
为杀生业道。有犹豫杀亦成杀生。
30回 道。于刹那灭蕴如何成杀生。息风
名
生。依身心转。若有令断不更续生
30回 。如灭灯光铃声
名
杀。或复生者即是命根。若有令断
30回 不续
名
杀。谓以恶心隔断他命。乃至一念
30回 故有根身
名
有命者。无根
名
死。其理决然。离系者言。不思而
30回 盗加行。不误而取令属己身。齐此
名
为不与取罪。若有盗取窣堵波物。
30回 总有四种行不应行。皆得
名
为欲邪行罪。一于非境行不应行。
30回 所言解义定据何时。为据已闻正解
名
解。为据正闻能解
名
解。若尔何失
30回 。若据已闻正解
名
解。言所诠义意识所知。语表耳识
30回 应此业道唯无表成。若据正闻能解
名
解。虽无有失然未了知。如何正闻
30回 可
名
能解。善言义者无迷乱缘。耳识已
30回 生
名
为能解。如无失者应取为宗。经说
30回 所觉所知事中言不见等。如是八种
名
非圣言。若于不见乃至不知言不见
30回 所见乃至所知言实见等。如是八种
名
为圣言。何等
名
为所见等相。
30回 如次第
名
为 所见闻知觉
30回 婆沙师作如是说。若境由眼识所证
名
所见。若境由耳识所证
名
所闻。若
30回 境由意识所证
名
所知。若境由鼻识舌识及身识所证
30回
名
所觉。所以然者。香味触三无记性
30回 故如死无觉。故能证者偏立觉
名
。何证知然。由经理证。言由经者
30回 此定于香等三境。总合建立一所觉
名
。若不许然何
名
所觉。又香味触在
30回 见等外。于彼三境应不起言说。是
名
为理。此证不成。且经非证。经义
30回 言。不应增益爱非爱相。若尔何相
名
所见等。有余师说。若是五根现所
30回 证境
名
为所见。若他传说
名
为所闻。若运自心以种种理。比度
30回 所许
名
为所觉。若意现证
名
为所知。于五境中一一容起见闻觉
30回 言说。于第六境除见有三。由此觉
名
非无所目。香等三境言说非无。故
30回 理。先轨范师作如是说。眼所现见
名
为所见。从他传闻
名
为所闻。自运
30回 己心诸所思构
名
为所觉。自内所受及自所证
名
为所
30回 染心坏他语 说
名
离间语
30回 此中。若以染心发非爱语毁呰于他
名
粗恶语。前染心语流至此故。解义
30回 说义业道方成。一切染心所发诸语
名
杂秽语。所以者何。染所发言皆杂
30回 虚诳等前三种语所有一切染心发言
名
杂秽语。此谓佞歌及邪论等。佞谓
30回 拨善恶等见
名
邪见业道
30回 于他财物恶欲
名
贪。谓于他财非理起欲。如何令彼
30回 他。起力窃心耽求他物。如是恶欲
名
贪业道。有余师言。诸欲界爱皆贪
30回 贪欲盖佛说应断此世间贪。故知贪
名
总说欲爱。有说。欲爱虽尽
名
贪。
30回 所起欲贪成贪业道。于有情类憎恚
名
嗔。谓于他有情欲为伤害事。如是
30回 憎恚
名
嗔业道。于善恶等恶见拨无。此见
30回
名
为邪见业道。如经说。无施与无爱
31回 如是已辩十业道相。依何义
名
业道。
31回 业道中后三唯道。业之道故立业道
名
。彼相应思说
名
为业。彼转故转。
31回 身语业为境转故。业业之道立业道
名
。故于此中言业道者。具显业道业
31回 极成故。离杀等七无贪等三立业道
名
类此应释。此加行后起何缘非业道
31回 师执贪嗔等即是意业。依何义释彼
名
业道。应问彼师。然亦可言。彼是
31回 意业恶趣道故立业道
名
。或互相乘皆
名
业道。如是所说十
31回 作是说符本论文。如本论言。云何
名
微俱行善根。谓断善根时最后所舍
31回 者。由舍彼故
名
断善根。若尔彼文何理复说云何上
31回 根。余品善根因斯可起。未可说彼
名
断善根。断究竟时方
名
断善。故唯
31回 说上品
名
能断善根。有余师言。断九品善终
31回 不生。非得续生替善根得非得生位
名
断善根。故断善根非得为体。善根
31回 无。尔时善根得还续起。善得起故
名
续善根。有余师言。九品渐续。如
31回 增。邪见者增痴。彼品痴增故。是
名
业道等流果别。人中短寿亦善业果
31回 嗔故果辣。由邪见故果少或无。是
名
业道增上果别。为一杀业感那落迦
31回 嗔痴所生语身二业。如次
名
为邪语邪业。从贪所生身语二业。
31回 执。缘命资具贪欲所生身语二业方
名
邪命。非余贪生。所以者何。为自
31回 道能证断。及能断惑。得断道
名
。即无间道。此道有二种。谓有漏
31回 有说。染业
名
不应作。以从非理作意所生。有余
31回 如是著衣。应如是食等。若不如是
名
不应作。由彼不合世俗礼仪。与此
31回 相翻
名
应作业。有说。善业
名
为应作。以从如理作意所生。有余
31回 师言。诸合轨则身语意业亦
名
应作。俱违前二
名
为第三。随其所
31回 此一生言显一同分。以得同分方说
名
生。若尔何缘尊者无灭自言。我忆
31回 异熟故皆容引满。以业胜故但标业
名
。然于其中业俱有者能引能满。随
31回 僧。五者恶心出佛身血。如是五种
名
为业障。烦恼有二。一者数行。谓
31回 。谓上品烦恼。应知此中唯数行者
名
烦恼障。如扇搋等。烦恼数行难可
31回 生。故烦恼中随品上下。但数行者
名
烦恼障。全三恶趣人趣北洲及无想
31回 天
名
异熟障。此障何法。谓障圣道及障
31回 。由前能引后故后轻于前。此无间
名
为目何义。约异熟果决定更无余业
31回 伽罗从此命终定堕地狱中无间隔故
名
无间。彼有无间得无间
名
。与无间
31回 法合故
名
无间。如与沙门合故
名
沙门。三障应知何趣中有。
32回 僧无间是虚诳语。既是虚诳语何缘
名
破僧。因受果
名
。或能破故。若尔
32回 忍异师道时
名
破不经宿
32回 如是时。此夜必和不经宿住。如是
名
曰破法轮僧。能障圣道轮坏僧和合
32回 如上所言住定菩萨为从何位得住定
名
。彼复于何说
名
为定。
32回 从修妙相业 菩萨得定
名
32回 丈夫相异熟果业。菩萨方得立住定
名
。以从此时乃至成佛常生善趣及贵
32回 生善趣者。谓生人天。趣妙可称故
名
善趣。于善趣内常生贵家。谓婆罗
32回 前所辩。一一妙相百福庄严。何等
名
为一一福量。有说。唯除近佛菩萨
32回 所余一切有情所修富乐果业
名
一福量。有说。世界将欲成时。一
32回 向前。谓于第三无数劫满所逢事佛
名
为胜观。第二劫满所逢事佛
名
曰然
32回 灯。第一劫满所逢事佛
名
为宝髻。最初发心位逢释迦牟尼。
32回 满。能到自所往圆德彼岸。故此六
名
曰波罗蜜多。契经说。有三福业事
32回 。三修类福业事。此云何立福业事
名
。
32回 受福业事
名
差别如业道
32回 且施类中身语二业具福业事三种义
名
。彼等起思唯
名
福业。思俱有法唯
32回 受福
名
。戒类既唯身语业性故。皆具受福
32回 业事
名
。修类中慈唯
名
福事。业之事故。慈相应思以慈为
32回 门。而造作故。慈俱思戒唯
名
福业。余俱有法唯受福
名
。或福业
32回
名
显作福义。谓福加行事显所依。谓
32回 施戒修。以三为门福业转故。何法
名
施。施招何果。
32回 由此舍
名
施 谓为供为益
32回 虽所舍物亦得施
名
。而于此中舍具
名
施。谓由此具舍事得成故。舍所由
32回 谓为于他供养饶益而有所舍。此具
名
施。具
名
何谓。谓身语业及此能发
32回 此刹那善蕴 总立以施
名
32回 异生类。持己所有奉施制多。此施
名
为唯为自益非他。由此有获益故。
32回 离欲贪。施诸有情除顺现受。此施
名
曰唯为益他。以他由此获饶益故。
32回 异生类。持己所有施诸有情。此施
名
为为二俱益。若彼圣者已离欲贪。
32回 奉施制多除顺现受。此施
名
曰不为益二。以此唯为恭敬报恩。
32回 由施主成信戒闻等差别功德。故
名
主异。由主异故施成差别。由施差
32回 财异由色等 得妙色好
名
32回 具足故便感妙色。香具足故便感好
名
。如香芬馥遍诸方故。味具足故便
32回 者由因阙故。如是亦由具色香等故
名
财异。由财异故。施体及果皆有差
32回 由所施田趣苦恩德各有差别。故
名
田异。由田异故施果有殊。由趣别
32回 行惠施。是普利乐诸有情因。虽不
名
为脱施于脱。而于施福亦为最胜。
32回 报施。五习先施。六希天施。七要
名
施。八为庄严心为资助心为资瑜伽
32回 生。但施亦能招无量果。住最后有
名
最后生。法师四田中是何田所摄。
32回 。一造作业。二增长业。何因说业
名
增长耶。由五种因。何等为五。
32回 有伴异熟故 此业
名
增长
32回 有齐此量业应堕恶趣。未圆满时但
名
造作不
名
增长。若此已圆满亦得增
32回 长
名
。由无恶作对治故者。谓无追悔无
32回 定与异熟善翻此应知。异此诸业唯
名
造作。如前所明。未离欲等持己所
32回 有奉施制多。此施
名
为唯为自益。既无受者福如何成。
32回 离犯戒及遮
名
戒各有二
32回 诸不善色
名
为犯戒。此中性罪立犯戒
名
。遮谓
32回 护法及有情别意遮止。受戒者犯亦
名
犯戒。简性罪故但立遮
名
。离性及
32回 遮俱说
名
戒。此各有二。谓表无表。以身语
32回 略辩戒自性差别。若具四德得清净
名
。与此相违
名
不清净。言四德者。
32回 戒有四种。一怖畏戒。谓怖不活恶
名
治罚恶趣畏故受护尸罗。二希望戒
32回 等引善
名
修 极能熏心故
32回 其体是何。谓三摩地自性俱有。修
名
何义。谓熏习心以定地善于心相续
32回 习令成德类。如花熏苣蕂。是故独
名
修。前辩施福能招大富。戒修二类
32回 诸有情以无染心辩契经等令生正解
名
为法施。故有颠倒或染污心求利
名
32回 感涅槃果善。此善生已。令彼有情
名
为身中有涅槃法。若有闻说生死有
32回 但由意思能数法故今应略辩诸法异
名
。
32回 善无漏
名
妙 染有罪覆劣
32回 善有为应习 解脱
名
无上
32回 善无漏法亦
名
为妙。诸染污法亦
名
有罪有覆及劣。准此妙劣余中已成
32回 。故颂不辩。诸有为善亦
名
应习。余非应习义准已成。何故无
32回 为不
名
应习。不可数习令增长故。又习为
32回 果。此无果故。解脱涅槃亦
名
无上。以无一法能胜涅槃是善是常
33回 。阿毗达磨依实相说。即诸烦恼说
名
随眠。由此随眠是相应法。何理为
33回 非不相应。无别物故。烦恼睡位说
名
随眠。于觉位中即
名
缠故。何
名
为
33回 睡。谓不现行种子随逐。何
名
为觉。谓诸烦恼现起缠心。何等
名
33回 差别。若执烦恼别有随眠心不相应
名
烦恼种。应许念种非但功能别有不
33回 以何为体。谓色无色二界中贪此。
名
何因唯于彼立。彼贪多托内门转故
33回 切定贪于内门转故。唯于彼立有贪
名
。又由有人于上二界起解脱想。为
33回 遮彼故。谓于上界立有贪
名
。显彼所缘非真解脱。此中自体立
33回 以有
名
。彼诸有情多于等至及所依止深生
33回 著境。离欲贪故。由此唯彼立有贪
名
。既说有贪在上二界。义准欲界贪
33回
名
欲贪。故于颂中不别显示。即上所
33回 疑。如是合成三十六种。前三十二
名
见所断。才见谛时彼则断故。最后
33回 有四
名
修所断。见四谛已后后时中数数习
33回 何相是修所断。若缘见此所断为境
名
见此所断。余
名
修所断。如是六中
33回 如提婆达多。由行有殊分见为五。
名
先已列。自体如何。
33回 执我及我所是萨迦耶见。坏故
名
萨。聚谓迦耶。即是无常和合蕴义
33回 。迦耶即萨
名
萨迦耶。此萨迦耶即五取蕴。为遮
33回 常一想故立此
名
。要此想为先方执我故。毗婆沙者
33回 作如是释。有故
名
萨。身义如前。勿无所缘计我我所
33回 身。缘萨迦耶而起此见。故标此见
名
萨迦耶。诸见但缘有漏法者。皆应
33回 标以萨迦耶
名
。然佛但于我我所执摽此
名
者。令
33回 蕴起。即于所执我我所事执断执常
名
边执见。以妄执取断常边故。于实
33回 有体苦等谛中。起见拨无
名
为邪见。一切妄见皆颠倒转并应
名
33回 邪。而但拨无
名
邪见者。以过甚故。如说臭酥恶执
33回 。此唯损减。余增益故。于劣谓胜
名
为见取。有漏
名
劣。圣所断故。执
33回 劣为胜总
名
见取。理实应立见等取
名
。略去等言。但
名
见取。于非因道
33回 谓因道见。一切总说
名
戒禁取。如大自在生主。或余非世
33回 脱道妄起道执。理实应立戒禁等取
名
。略去等言但
名
戒禁取。是谓五见
33回 所断。诸缘见道所断法生。彼亦应
名
迷苦谛故。又缘道谛邪见及疑。若
33回 应知。唯见是倒。想心随见亦立倒
名
。与见相应行相同故。若尔何故不
33回 慢六卑慢七邪慢。令心高举总立慢
名
。行转不同故分七种。于劣于等如
33回 慢。于等于胜如其次第谓胜谓等总
名
过慢。于胜谓胜
名
慢过慢。于五取
33回 蕴执我我所令心高举
名
为我慢。于未证得殊胜德中谓已证
33回 得
名
增上慢。于多分胜谓己少劣
名
为卑慢。于无德中谓己有德
名
为邪
33回 盗淫诳缠无有爱全有爱一分。无有
名
何法。谓三界无常于此贪求
名
无有
33回 行自界地五部故。此十一皆得遍行
名
。谓七见二疑二无明十一。如是十
33回 因遍生五部染法。依此三义立遍行
名
。此中所言遍缘五部。为约渐次。
33回 寂静故非慢境。于非净法执为净因
名
戒禁取。灭道真净故不应为戒禁取
33回 境。于非胜法执为最胜
名
为见取。灭道真胜故亦不应为见取
33回 此有四。谓诸无记爱见慢痴。无记
名
中遮善恶故。何缘此四立无记根。
33回 。云何。彼经但约应舍置问立无记
名
。谓问记门总有四种。何等为四。
33回 石女儿白黑等性。如何舍置而立记
名
。以记彼问言此不应记故。有作是
33回 成分别记。但此应诘问意所方故此
名
为应反诘记。又作是说。彼第四问
33回 既全不记蕴与有情若异若一。云何
名
记。然彼所问理应舍置。记言应舍
33回 置。如何不
名
记。对法诸师作如是说。一向记者
33回 一向记。谓问诸行皆无常耶。此问
名
为应一向记。云何有问应分别记。
33回 诸有故思造作业已为受何果。此问
名
为应分别记。云何有问应反诘记。
33回 。若言依粗我。应记与想异。此问
名
为应反诘记。云何有问但应舍置。
33回 。为命者即身。为命者异身。此问
名
为但应舍置。
34回 。阿毗达磨依实相说。即诸烦恼说
名
随眠。由此随眠是相应法。何理为
34回 非不相应。无别物故。烦恼睡位说
名
随眠。于觉位中即
名
缠故。何
名
为
34回 睡。谓不现行种子随逐。何
名
为觉。谓诸烦恼现起缠心。何等
名
34回 差别。若执烦恼别有随眠心不相应
名
烦恼种。应许念种非但功能别有不
34回 以何为体。谓色无色二界中贪此。
名
何因唯于彼立。彼贪多托内门转故
34回 切定贪于内门转故。唯于彼立有贪
名
。又由有人于上二界起解脱想。为
34回 遮彼故。谓于上界立有贪
名
。显彼所缘非真解脱。此中自体立
34回 以有
名
。彼诸有情多于等至及所依止深生
34回 著境。离欲贪故。由此唯彼立有贪
名
。既说有贪在上二界。义准欲界贪
34回
名
欲贪。故于颂中不别显示。即上所
34回 疑。如是合成三十六种。前三十二
名
见所断。才见谛时彼则断故。最后
34回 有四
名
修所断。见四谛已后后时中数数习
34回 何相是修所断。若缘见此所断为境
名
见此所断。余
名
修所断。如是六中
34回 如提婆达多。由行有殊分见为五。
名
先已列。自体如何。
34回 执我及我所是萨迦耶见。坏故
名
萨。聚谓迦耶。即是无常和合蕴义
34回 。迦耶即萨
名
萨迦耶。此萨迦耶即五取蕴。为遮
34回 常一想故立此
名
。要此想为先方执我故。毗婆沙者
34回 作如是释。有故
名
萨。身义如前。勿无所缘计我我所
34回 身。缘萨迦耶而起此见。故标此见
名
萨迦耶。诸见但缘有漏法者。皆应
34回 标以萨迦耶
名
。然佛但于我我所执摽此
名
者。令
34回 蕴起。即于所执我我所事执断执常
名
边执见。以妄执取断常边故。于实
34回 有体苦等谛中。起见拨无
名
为邪见。一切妄见皆颠倒转并应
名
34回 邪。而但拨无
名
邪见者。以过甚故。如说臭酥恶执
34回 。此唯损减。余增益故。于劣谓胜
名
为见取。有漏
名
劣。圣所断故。执
34回 劣为胜总
名
见取。理实应立见等取
名
。略去等言。但
名
见取。于非因道
34回 谓因道见。一切总说
名
戒禁取。如大自在生主。或余非世
34回 脱道妄起道执。理实应立戒禁等取
名
。略去等言但
名
戒禁取。是谓五见
34回 所断。诸缘见道所断法生。彼亦应
名
迷苦谛故。又缘道谛邪见及疑。若
34回 应知。唯见是倒。想心随见亦立倒
名
。与见相应行相同故。若尔何故不
34回 慢六卑慢七邪慢。令心高举总立慢
名
。行转不同故分七种。于劣于等如
34回 慢。于等于胜如其次第谓胜谓等总
名
过慢。于胜谓胜
名
慢过慢。于五取
34回 蕴执我我所令心高举
名
为我慢。于未证得殊胜德中谓已证
34回 得
名
增上慢。于多分胜谓己少劣
名
为卑慢。于无德中谓己有德
名
为邪
34回 盗淫诳缠无有爱全有爱一分。无有
名
何法。谓三界无常于此贪求
名
无有
34回 行自界地五部故。此十一皆得遍行
名
。谓七见二疑二无明十一。如是十
34回 因遍生五部染法。依此三义立遍行
名
。此中所言遍缘五部。为约渐次。
34回 寂静故非慢境。于非净法执为净因
名
戒禁取。灭道真净故不应为戒禁取
34回 境。于非胜法执为最胜
名
为见取。灭道真胜故亦不应为见取
34回 此有四。谓诸无记爱见慢痴。无记
名
中遮善恶故。何缘此四立无记根。
34回 。云何。彼经但约应舍置问立无记
名
。谓问记门总有四种。何等为四。
34回 石女儿白黑等性。如何舍置而立记
名
。以记彼问言此不应记故。有作是
34回 成分别记。但此应诘问意所方故此
名
为应反诘记。又作是说。彼第四问
34回 既全不记蕴与有情若异若一。云何
名
记。然彼所问理应舍置。记言应舍
34回 置。如何不
名
记。对法诸师作如是说。一向记者
34回 一向记。谓问诸行皆无常耶。此问
名
为应一向记。云何有问应分别记。
34回 诸有故思造作业已为受何果。此问
名
为应分别记。云何有问应反诘记。
34回 。若言依粗我。应记与想异。此问
名
为应反诘记。云何有问但应舍置。
34回 。为命者即身。为命者异身。此问
名
为但应舍置。
35回 诸有情类于此事中随眠随增
名
系此事。应说过去现在未来何等随
35回 。毗婆沙师定立实有。然彼诸行不
名
为常。由与有为诸相合故。为此所
35回 于世时。过去正与过去相合。而不
名
为离现未相。未来正与未来相合。
35回 而不
名
为离过现相。现在正与现在相合。
35回 而不
名
为离过未相。如人正染一妻室时。
35回 于余姬媵不
名
离染。尊者世友作如是说。由位不
35回 由位有别非体有异。如运一筹置一
名
一置百
名
百置千
名
千。尊者觉天作
35回 。彼谓诸法行于世时。前后相待立
名
有异。如一女人
名
母
名
女。此四种
35回 应有三世。谓过去世前后刹那。应
名
去来中为现在。未来现在类亦应然
35回 不同立世有异。彼谓诸法作用未有
名
为未来。有作用时
名
为现在。作用
35回 已灭
名
为过去。非体有殊。此已具知。彼
35回 应复说。若去来世体亦实有应
名
现在。何谓去来。岂不前言约作用
35回 非无故不应言作用已灭及此未有法
名
去来。若许作用异法体者。可有此
35回 体。体既恒有用亦应然。何得有时
名
为过未。故彼所立世义不成。何为
35回 不成。以有为法未已生
名
未来。若已生未已灭
名
现在。若已
35回 灭
名
过去。彼复应说若如现在法体实有
35回 未已生已灭。先何所阙。彼未有故
名
未已生。后复阙何。彼已无故
名
为
35回 我等亦说有去来世。谓过去世曾有
名
有。未来当有。有果因故。依如是
35回 常。又色唯应极微聚散竟无少分可
名
生灭。是则遵崇邪命者论弃背善逝
35回 。此能缘识为何所缘。若谓即缘彼
名
为境。是则应拨彼
名
为无。又若缘
35回 有去来所系缚事。若随眠断得离系
名
。毗婆沙师作如是说。如现实有过
35回 谓未来生现在世灭。有异门故即世
名
生。以正生时世所摄故。有异门故
35回 种即三界五部及无漏法。能缘彼识
名
数亦然但应了知何法何识境。易思
35回 增。准此方隅余应思择。若心由彼
名
有随眠。彼于此心定随增不。此不
35回 。缘此随眠必未永断。此唯据随增
名
有随眠故。如上所说十种随眠次第
35回 欲烦恼并缠 除痴
名
欲漏
35回 欲有轭并痴 见分二
名
取
35回 欲界烦恼并缠除痴四十一物总
名
欲漏。谓欲界系根本烦恼三十一并
35回 缠。色无色界烦恼除痴五十二物总
名
有漏。谓上二界根本烦恼各二十六
35回 生。由三义同故合为一。如前所说
名
有贪因。即是此中
名
有漏义。准此
35回 至已立为无明漏。何缘唯此别立漏
名
。无明能为诸有本故。瀑流及轭体
35回 为见瀑流及见轭者。谓猛利故令住
名
漏。如后当说。见不顺彼。性猛利
35回 故。由此于漏不独立
名
。但可与余合立为漏。如是已显二
35回 十九物
名
欲瀑流谓贪嗔慢各有五种疑四缠十
35回 。二十八物
名
有瀑流。谓贪与慢各十疑八。三十
35回 六物
名
见瀑流谓三界中各十二见。十五物
35回
名
无明瀑流。谓三界无明各有五。应
35回 别。即前欲轭并欲无明三十四物总
名
欲取。谓贪嗔慢无明各五疑有四并
35回 。即前有轭并二界无明三十八物总
名
我语取。谓贪慢无明各十疑有八。
35回 于见轭中除戒禁取余三十物总
名
见取。所除六物
名
戒禁取。何缘别
35回 缘无明不别立取。能取诸有故立取
名
。然诸无明非能取故。谓不了相说
35回
名
无明。彼非能取。非猛利故。但可
35回 嗜欲喜欲藏欲随欲著缠压于心。是
名
欲轭。有轭见轭应知亦尔。又余经
35回 说。欲贪
名
取。由此故知。于欲等四所起欲贪
35回
名
欲等取。如是已辩随眠并缠。经说
35回 为漏瀑流轭取。此随眠等
名
有何义。
35回 根本烦恼现在前时行相难知故
名
微细。二随增者。能于所缘及所相
35回 生。或设劬劳为遮彼起而数现起故
名
随缚。由如是义故
名
随眠。稽留有
35回 狱。由彼相续于六疮门泄过无穷故
名
为漏。极漂善品故
名
瀑流。和合有
35回 情故
名
为轭。能为依执故
名
为取。若善释者应作是言。诸境界
35回 中流注相续泄过不绝故
名
为漏。如契经说。具寿当知。譬如
35回 。准此经意。于境界中烦恼不绝说
名
为漏。若势增上说
名
瀑流。谓诸有
35回 激难违拒故。于现行时非极增上说
名
为轭。但令有情与种种类苦和合故
35回 。或数现行故
名
为轭。执欲等故说
名
为取。
36回 谓彼三见有十八物。二取亦然。故
名
物等。三等所取。二等能取。故
名
36回 身见戒禁取疑欲贪嗔恚。何缘此五
名
顺下分。此五顺益下分界故。谓唯
36回 欲界得下分
名
。此五于彼能为顺益。由后二种不
36回 二能令不超下界。故五皆得顺下分
名
。诸得预流六烦恼断。何缘但说断
36回 。能令有情不超上界。顺益上界故
名
顺上分结。已辩结。缚云何。
36回 此诸烦恼亦
名
随烦恼。以皆随心为恼乱事故。复
36回 染污心所行蕴所摄。随烦恼起故亦
名
随烦恼。不
名
烦恼非根本故。广列
36回 根本烦恼亦
名
为缠。经说欲贪缠为缘故。然品类
36回 释。除嗔及害于情非情令心愤发说
名
为忿。隐藏自罪说
名
为覆。于此所
36回 释。如是六种从烦恼生。秽污相粗
名
烦恼垢。于此六种烦恼垢中。诳憍
36回 垢并缠从烦恼起。是故皆立随烦恼
名
。此垢及缠为何所断。
36回 起故。随与见此谛所断相应。即说
名
为见此谛所断。余嫉悭悔忿覆并垢
36回 所断。唯与修断他力无明共相应故
名
自在起。此随烦恼谁通何性。
36回 食治用同故合立一。食谓所食。亦
名
资粮。治谓能治。亦
名
非食。用谓
36回 事用。亦
名
功能。由此经中作如是说。惛眠虽
36回 二食非食同。何等
名
为惛眠盖食。谓五种法。一[夢-
36回 。四食不平性。五心昧劣性。何等
名
为此盖非食。谓光明想。如是二种
36回 性沈昧。掉悔虽二食非食同。何等
名
为掉悔盖食。谓四种法。一亲里寻
36回 种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等
名
为此盖非食。谓奢摩他。如是二种
36回 种。虽复俱在一聚中生以相异故亦
名
为远二治远性。如持犯戒。虽复俱
36回 在一身中行以相治故亦
名
为远。三处远性。如东西海。虽复
36回 俱在一世界中方处隔故亦
名
为远。四时远性。如过未世。虽复
36回 俱依一法上立时分隔故亦
名
为远。望何说远。望现在世。无间
36回 已灭及正生时与现相邻。如何
名
远。由世性别故得远
名
。非久曾当
36回 方得
名
远。若尔现在亦应得远
名
。以望去来世性亦别故。若谓去来
36回 法无作用离作用故
名
为远者。诸无为法作用说无。云何
36回
名
近。若谓由现遍得无为故
名
近者。去来二世例亦应然。虚空无
36回 为如何
名
近。若谓过未更互相望由隔现在故
36回
名
为远。现望二世俱极相邻。无为无
36回 应去来邻现在世。相望有隔故具二
名
。不应一向说
名
为远。若依正理应
36回 说去来离法自相故
名
为远。未来未得法自相故。过去已
36回 流等故。即诸离系彼彼位中得遍知
名
。遍知有二。一智遍知。二断遍知
36回 遍知者。谓即诸断。此于果上立因
名
故。为一切断立一遍知。不尔。云
36回 见灭见道所断法断合立三义。如是
名
为三界见谛所断法断六种遍知。余
36回 尽遍知。此亦并前合立一故。如是
名
为三界修道所断法断三种遍知。以
36回 忍皆是智眷属故。如王眷属假立王
名
。或忍与智同一果故。今次应辩与
36回 双因故。诸断要具如是三缘立遍知
名
。阙则不尔。如异生位有灭双因无
36回 漏断得。未缺有顶故。虽亦得断不
名
遍知。若圣位中从入见谛至苦类忍
36回 二。从无学退起无色缠成二遍知。
名
如前说。住无学位唯成就一。谓一
37回 如是已说烦恼等断于九胜位得遍知
名
。然断必由道力故得。此所由道其
37回 谛有四种。
名
先已说。于何处说。谓初品中分别
37回 发故。如已观地纵马奔驰。此现观
名
为目何义。应知此目现等觉义。何
37回 向涅槃正觉境故。此觉真净故得正
名
。应知此中果性取蕴
名
为苦谛。因
37回 性取蕴
名
为集谛。是能集故。由此苦集因果
37回 性分。
名
虽有殊非物有异。灭道二谛物亦有
37回 义经中说为圣谛。是圣者谛故得圣
名
。于非圣者此岂成妄。于一切是谛
37回 。然唯圣者实见非余。是故经中但
名
圣谛。非非圣谛颠倒见故。如有颂
37回 失。此中可意有漏行法与坏苦合故
名
为苦。诸非可意有漏行法与苦苦合
37回 故
名
为苦。除此所余有漏行法与行苦合
37回 故
名
为苦。何谓为可意非可意余。谓乐
37回 受力令顺乐受等诸有漏行得可意等
名
。所以者何。若诸乐受由坏成苦性
37回 受诸行亦然。有余师释。苦即苦性
名
苦苦性。如是乃至行即苦性
名
行苦
37回 故。如置绿豆乌豆聚中。以少从多
名
乌豆聚。谁有智者沥水浇痈有少乐
37回 有苦希彼故 说乐亦
名
苦
37回 苦观于乐受。又契经言。于苦谓乐
名
为颠倒。云何由理。以诸乐因皆不
37回 。云何知然。且应反征拨无乐者何
名
为苦。若谓逼迫既有适悦有乐应成
37回 又契经言于苦谓乐
名
颠倒者。此别意说。以诸世间于诸
37回 建立乐等三受。又契经说。佛告大
名
。若色一向是苦非乐非乐所随。乃
37回 由此定知。诸有漏行三苦合故如应
名
苦。即苦行体亦
名
集谛。此说必定
37回 令诸有相续
名
补特伽罗
37回 又契经说五种种子。此即别
名
说有取识。又彼经说置地界中。此
37回 即别
名
说四识住。故经所说是密意言。阿
37回 四识住。故非唯爱为集谛体。何法
名
生。何法
名
起。界趣生等品类差别
37回 自体出现。说
名
为生。若无差别后有相续。说
名
为
37回 如瓶水世俗 异此
名
胜义
37回 若彼物觉彼破便无。彼物应知
名
世俗谛。如瓶被破为碎凡时瓶觉则
37回 等亦尔。即于彼物未破析时以世想
名
施设为彼。施设有故
名
为世俗。依
37回 世俗理说有瓶等。是实非虚
名
世俗谛。若物异此
名
胜义谛。谓彼
37回 不无及慧析余彼觉仍有。应知彼物
名
胜义谛。如色等物碎至极微。或以
37回 彼觉恒有。受等亦然。此真实有故
名
胜义。依胜义理说有色等。是实非
37回 虚
名
胜义谛。先轨范师作如是说。如出
37回 世智及此后得世间正智所取诸法
名
胜义谛。如此余智所聚诸法
名
世俗
37回 闻思修所成 谓
名
俱义境
37回 差别云何。毗婆沙师谓。三慧相缘
名
俱义。如次有别。闻所成慧唯缘
名
37回 。未能舍文而观义故。思所成慧缘
名
义境。有时由文引义。有时由义引
37回 有言。若尔思慧不成。谓此既通缘
名
缘义。如次应是闻修所成。今详三
37回 别者。谓修行者依闻至教所生胜慧
名
闻所成。依思正理所生胜慧
名
思所
37回 成。依修等持所生胜慧
名
修所成。说所成言显三胜慧是闻思
37回 谓已得未得 多求
名
所无
37回 咸作是说。于已得妙衣服等更多求
名
不喜足。于未得妙衣等多希求
名
大
37回 是说。于所已得不妙不多怅望不欢
名
不喜足。于所未得衣服等事求妙求
37回 多
名
为大欲。喜足少欲能治此故与此相
37回 。所治二种欲贪为性。能生众圣故
名
圣种。四圣种体亦是无贪。四中前
37回 谓衣服等。我事者谓自身。缘彼贪
名
为欲。为暂止息前三贪故说前三圣
37回 者。谓贪猛盛数现在前。如是有情
名
贪行者。彼观不净能正入修。寻多
37回 乱心
名
寻行者。彼依息念能正入修。有余
37回 广至海复略
名
初习业位
37回 除足至头半
名
为已熟修
37回 系心在眉间
名
超作意位
37回 唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成
名
瑜伽师初习业位。为令略观胜解力
37回 半骨系心而住。齐此转略不净观成
名
瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自
37回 一缘湛然而住。齐此极略不净观成
名
瑜伽师超作意位。有不净观由所缘
37回 。尚非余趣。况余界生。既立不净
名
。唯不净行相。随在何世缘自世境
37回 风令出身义。慧由念力观此为境故
名
阿那阿波那念。以慧为性。而说念
37回 谓出于出谓入。若离如是三种过失
名
为正数。若十中间心散乱者。复应
37回 有余师说。念住为初金刚喻定为后
名
转。尽智等方
名
净。为摄六相故。
38回 如是已说烦恼等断于九胜位得遍知
名
。然断必由道力故得。此所由道其
38回 谛有四种。
名
先已说。于何处说。谓初品中分别
38回 发故。如已观地纵马奔驰。此现观
名
为目何义。应知此目现等觉义。何
38回 向涅槃正觉境故。此觉真净故得正
名
。应知此中果性取蕴
名
为苦谛。因
38回 性取蕴
名
为集谛。是能集故。由此苦集因果
38回 性分。
名
虽有殊非物有异。灭道二谛物亦有
38回 义经中说为圣谛。是圣者谛故得圣
名
。于非圣者此岂成妄。于一切是谛
38回 。然唯圣者实见非余。是故经中但
名
圣谛。非非圣谛颠倒见故。如有颂
38回 失。此中可意有漏行法与坏苦合故
名
为苦。诸非可意有漏行法与苦苦合
38回 故
名
为苦。除此所余有漏行法与行苦合
38回 故
名
为苦。何谓为可意非可意余。谓乐
38回 受力令顺乐受等诸有漏行得可意等
名
。所以者何。若诸乐受由坏成苦性
38回 受诸行亦然。有余师释。苦即苦性
名
苦苦性。如是乃至行即苦性
名
行苦
38回 故。如置绿豆乌豆聚中。以少从多
名
乌豆聚。谁有智者沥水浇痈有少乐
38回 有苦希彼故 说乐亦
名
苦
38回 苦观于乐受。又契经言。于苦谓乐
名
为颠倒。云何由理。以诸乐因皆不
38回 。云何知然。且应反征拨无乐者何
名
为苦。若谓逼迫既有适悦有乐应成
38回 又契经言于苦谓乐
名
颠倒者。此别意说。以诸世间于诸
38回 建立乐等三受。又契经说。佛告大
名
。若色一向是苦非乐非乐所随。乃
38回 由此定知。诸有漏行三苦合故如应
名
苦。即苦行体亦
名
集谛。此说必定
38回 令诸有相续
名
补特伽罗
38回 又契经说五种种子。此即别
名
说有取识。又彼经说置地界中。此
38回 即别
名
说四识住。故经所说是密意言。阿
38回 四识住。故非唯爱为集谛体。何法
名
生。何法
名
起。界趣生等品类差别
38回 自体出现。说
名
为生。若无差别后有相续。说
名
为
38回 如瓶水世俗 异此
名
胜义
38回 若彼物觉彼破便无。彼物应知
名
世俗谛。如瓶被破为碎凡时瓶觉则
38回 等亦尔。即于彼物未破析时以世想
名
施设为彼。施设有故
名
为世俗。依
38回 世俗理说有瓶等。是实非虚
名
世俗谛。若物异此
名
胜义谛。谓彼
38回 不无及慧析余彼觉仍有。应知彼物
名
胜义谛。如色等物碎至极微。或以
38回 彼觉恒有。受等亦然。此真实有故
名
胜义。依胜义理说有色等。是实非
38回 虚
名
胜义谛。先轨范师作如是说。如出
38回 世智及此后得世间正智所取诸法
名
胜义谛。如此余智所聚诸法
名
世俗
38回 闻思修所成 谓
名
俱义境
38回 差别云何。毗婆沙师谓。三慧相缘
名
俱义。如次有别。闻所成慧唯缘
名
38回 。未能舍文而观义故。思所成慧缘
名
义境。有时由文引义。有时由义引
38回 有言。若尔思慧不成。谓此既通缘
名
缘义。如次应是闻修所成。今详三
38回 别者。谓修行者依闻至教所生胜慧
名
闻所成。依思正理所生胜慧
名
思所
38回 成。依修等持所生胜慧
名
修所成。说所成言显三胜慧是闻思
38回 谓已得未得 多求
名
所无
38回 咸作是说。于已得妙衣服等更多求
名
不喜足。于未得妙衣等多希求
名
大
38回 是说。于所已得不妙不多怅望不欢
名
不喜足。于所未得衣服等事求妙求
38回 多
名
为大欲。喜足少欲能治此故与此相
38回 。所治二种欲贪为性。能生众圣故
名
圣种。四圣种体亦是无贪。四中前
38回 谓衣服等。我事者谓自身。缘彼贪
名
为欲。为暂止息前三贪故说前三圣
38回 者。谓贪猛盛数现在前。如是有情
名
贪行者。彼观不净能正入修。寻多
38回 乱心
名
寻行者。彼依息念能正入修。有余
38回 广至海复略
名
初习业位
38回 除足至头半
名
为已熟修
38回 系心在眉间
名
超作意位
38回 唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成
名
瑜伽师初习业位。为令略观胜解力
38回 半骨系心而住。齐此转略不净观成
名
瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自
38回 一缘湛然而住。齐此极略不净观成
名
瑜伽师超作意位。有不净观由所缘
38回 。尚非余趣。况余界生。既立不净
名
。唯不净行相。随在何世缘自世境
38回 风令出身义。慧由念力观此为境故
名
阿那阿波那念。以慧为性。而说念
38回 谓出于出谓入。若离如是三种过失
名
为正数。若十中间心散乱者。复应
38回 有余师说。念住为初金刚喻定为后
名
转。尽智等方
名
净。为摄六相故。
39回 相观身受心法。身受心法各别自性
名
为自相。一切有为皆非常性。一切
39回 有漏皆是苦性。及一切法空非我性
名
为共相。身自性者。大种造色。受
39回 心自性如自
名
显。法自性者。除三余法。传说。
39回 在定以极微刹那。各别观身
名
身念住满。余三满相如应当知。何
39回 等
名
为四念住体。此四念住体各有三。
39回 此慧有三种。谓闻等所成。即此亦
名
三种念住。相杂念住以慧所余俱有
39回 性是慧非余。经说。于身住循身观
名
身念住。余三亦然。诸循观
名
唯目
39回 慧无有循观用故。何缘于慧立念住
名
。毗婆沙师说。此品念增故。是念
39回 实应言慧令念住。是故于慧立念住
名
。随慧所观能明记故。由此无灭作
39回 四念住由何故集。由何故灭。食触
名
色作意集故。如次令身受心法集。
39回 食触
名
色作意灭故。如次令身受心法灭。
39回 念住以念于彼得安住故。又念住别
名
随所缘缘自他俱相续异故。一一念
39回 缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法
名
不杂缘。若于身等二三或四。总而
39回 观察
名
为杂缘。如是熟修杂缘身等法念住
39回 此念住后。有顺决择分初善根生。
名
为暖法。此法如暖立暖法
名
。是能
39回 烧惑薪圣道火前相。如火前相故
名
为暖。此暖善根分位长故。能具观
39回 上品渐次增长至成满时有善根生。
名
为顶法。此转胜故更立异
名
。动善
39回 根中此法最胜如人顶故
名
为顶法。或由此是进退两际如山顶
39回 故。说
名
为顶。此亦如暖具观四谛。及能具
39回 根。初安足时唯法念住。以何义故
名
初安足。谓随何善根以十六行相最
39回 中上品渐次增长至成满时有善根生
名
为忍法。于四谛理能忍可中此最胜
39回 故。又此位忍无退堕故
名
为忍法。此忍善根安足增进皆法念
39回 作意思惟欲界苦圣谛境。齐此以前
名
中忍位。从此位无间起胜善根一行
39回 一刹那
名
上品忍。此善根起不相续故。上品
39回 苦谛修一行相唯一刹那。此有漏故
名
为世间。是最胜故
名
为第一。此有
39回 漏法世间中胜。是故
名
为世第一法。有士用力离同类因引
39回 圣道生。故
名
最胜。如是暖等四种善根。念住性
39回 此暖顶忍世第一法。四殊胜善根
名
顺决择分。依何义建立顺决择分
名
39回 是见道一分。决择之分故得决择分
名
。此四为缘引决择分。顺益彼故得
39回 顺彼
名
故。此
名
为顺决择分。如是四种皆修所成。
39回 唯是意业。而此思愿摄起身语亦得
名
为顺解脱分。有施一食持一戒等深
39回 乐解脱。愿力所持便
名
种殖顺解脱分。殖顺解脱分唯人三
39回 如是十六心
名
圣谛现观
39回 苦圣谛境有无漏摄法智忍生。此忍
名
为苦法智忍。为显此忍是无漏故。
39回 。此能生法智。是法智因得法智忍
名
。如花果树。即此
名
入正性离生。
39回 亦复
名
入正性决定。由此是初入正性离生
39回 生谓烦恼。或根未熟。圣道能越故
名
离生。能决趣涅槃。或决了谛相故
39回 。诸圣道得决定
名
。至此位中说
名
为入。此忍生已得圣者
名
。此在未
39回 一法舍异生性。此义不然。彼此同
名
世间法故。性相违故。亦无有失。
39回 故。此忍无间即缘欲苦有法智生。
名
苦法智。应知此智亦无漏摄。前无
39回 总缘余界苦圣谛境。有类智忍生。
名
苦类智忍。此忍无间即缘此境有类
39回 智生。
名
苦类智。最初证知诸法真理故
名
法
39回 智。此后境智与前相似故得类
名
。以后随前而证境故。如缘苦谛欲
39回 。次缘欲界集圣谛境有法智忍生。
名
集法智忍。此忍无间即缘欲集有法
39回 智生。
名
集法智。次缘余界集圣谛境有类智
39回 忍生。
名
集类智忍。此忍无间即缘此境有类
39回 智生。
名
集类智。次缘欲界灭圣谛境有法智
39回 忍生。
名
灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法
39回 智生。
名
灭法智。次缘余界灭圣谛境有类智
39回 忍生。
名
灭类智忍。此忍无间即缘此境有类
39回 智生。
名
灭类智。次缘欲界道圣谛境有法智
39回 忍生。
名
道法智忍。此忍无间即缘欲道有法
39回 智生。
名
道法智。次缘余界道圣谛境有类智
39回 忍生。
名
道类智忍。此忍无间即缘此境有类
39回 智生。
名
道类智。如是次第有十六心。总说
39回
名
为圣谛现观。此中余部有作是言。
39回 别故。唯无漏慧于诸谛境现见分明
名
见现观。此无漏慧并余相应同一所
39回 缘
名
缘现观。此诸能缘并余俱有戒生相
39回 等不相应法同一事业
名
事现观。见苦谛时于苦圣谛具三现
39回 皆是智眷属故。如王眷属所作事业
名
王所作。此十六心皆见谛理。一切
39回 谛不约刹那。非一刹那未见今见可
名
今见未见谛理。如刈畦稻唯余一科
39回 不可
名
为此畦未刈。又道类智是果摄故。
39回
名
随信法行 由根钝利别
39回 信行。二随法行。由根钝利别立二
名
。诸钝根
名
随信行者。诸利根
名
随
39回 法行者。由信随行
名
随信行。彼有随信行
名
随信行者。
39回 或由串习此随信行以成其性故
名
随信行者。彼先信他随行义故。准
39回 彼二圣若于先时未以世道断修断惑
名
为具缚。或先已断欲界一品乃至五
39回 品至此位中
名
初果向。趣初果故。言初果者。谓
39回 先已断欲界六品或七八品至此位中
名
第二果向。趣第二果故。第二果者
39回 一品。乃至具离无所有处至此位中
名
第三果向。趣第三果故。第三果者
39回
名
信解见至 亦由钝利别
39回 前随信随法行者至第十六道类智心
名
为住果。不复
名
向。随前三向今住
39回 道无容离有顶故。至住果位舍得二
名
。谓不复
名
随信法行。转得信解见
39回 至二
名
。此亦由根钝利差别。诸钝根者先
39回
名
随信行今
名
信解。诸利根者先
名
随法行今
名
见至。此二圣者信慧互
39回 增故。标信解见至
名
别。何缘先断欲界修惑一至五等至
39回 第十六道类智心。但说
名
为预流果等。非后果向。
39回 故未起胜道
名
住果非向
39回 故。住果者乃至未起胜果道时。但
名
住果。不
名
后向。然诸先断欲界修
39回 立圣者别。且诸有学修道位中总亦
名
为信解见至。随位复有多种差别。
39回 住果者于一切地修所断失都未断时
名
为预流。生极七返。七返言显。七
39回 。是彼最多七返生义。诸无漏道总
名
为流。由此为因趣涅槃故。预言为
39回 显最初至得。彼预流故说
名
预流。此预流
名
为目何义。若初得
39回 道
名
为预流则预流
名
应目第八。若初得果
名
为预流则倍
39回 离欲全离欲者至道类智应
名
预流。此预流
名
目初得果。然依遍
39回 得一切果者初所得果建立此
名
。一来不还非定初得。此定初得故
39回
名
预流。何缘此
名
不目第八。以要至得道类智时具得
39回 见修无漏道故。于现观流遍至得故
名
预流者。第八不然。故预流
名
不目
39回 相。有言。彼往余道出家。云何彼
名
无退堕法。以不生长退堕业故。违
39回 说预流作苦边际。依何义立苦边际
名
。依齐此生后更无苦。是令后苦不
40回 已辩住果未断修惑
名
为预流生极七返。今次应辩断位众
40回 即预流者进断修惑。若三缘具转
名
家家。一由断惑。断欲修断三四品
40回 断欲界一品修惑乃至五品。应知转
名
一来果向。若断第六成一来果。彼
40回 往天上一来人间而般涅槃
名
一来果。过此以后更无生故。此或
40回
名
曰薄贪嗔痴。唯余下品贪嗔痴故。
40回 断七或八品 一生
名
一间
40回 即一来者进断余惑。若三缘具转
名
一间。一由断惑。断欲修断七八品
40回 间隔故。不得不还果。有一间者说
名
一间。即断修惑七八品者。应知亦
40回
名
不还果向。先断三四七八品惑入见
40回 后得果时乃至未修后胜果道。仍不
名
曰家家一间。未成治彼无漏根故。
40回 不还果。必不还来生欲界故。此惑
名
曰五下结断。虽必先断或二或三。
40回 者上流。此于中间般涅槃故。说此
名
曰中般涅槃。如是应知。此于生已
40回 此由有行此由无行。般涅槃故
名
生般等。此上流故
名
为上流。言中
40回 中间能越一处生色究竟。超非全故
名
为半超。圣必不生大梵天处。僻见
40回 。最后方能生色究竟。一切处死故
名
遍殁。无不还者于已生处受第二生
40回 行处故。如预流者极七返生。此五
名
为行色界者。行无色者差别有四。
40回 有不行色无色界即住于此能般涅槃
名
现般涅槃。并前六为七。于行色界
40回 故。此皆生已得般涅槃。是故并应
名
为生般。于上流中亦分三种。超半
40回 。经依此立七善士趣。有上流法故
名
上流。由此义同且立为一。何独依
40回 者。然天帝释作如是言。曾闻有天
名
色究竟。我后退落当生于彼。毗婆
40回 二念有漏现前无间复生二念无漏。
名
杂修定加行成满。次后唯从一念无
40回 有漏中间刹那前后刹那无漏杂故。
名
杂修定根本圆成。前二刹那似无间
40回 五次第增上感五净居。经说不还有
名
身证。依何胜德立身证
名
。
40回 得灭定不还 转
名
为身证
40回 有灭定得
名
得灭定。即不还者若于身中有灭定
40回 得转
名
身证。谓不还者由身证得似涅槃法
40回 故
名
身证。如何说彼但
名
身证。以心无故。依身生故。理实
40回 静极似涅槃。如是证得身之寂静故
名
身证。由得及智现前证得身寂静故
40回 九十二。诸离下地九品染者。即说
名
为上地具缚。为成一一地离染数等
40回 第九无间道
名
金刚喻定
40回 为初。至断有顶八品为后。应知转
名
阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断
40回 有顶惑第九无间道亦说
名
为金刚喻定。一切随眠皆能破故。
40回 由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故
名
尽智。如是尽智至已生时便成无学
40回 为得别果所应修学此无有故得无学
名
。即此唯应作他事故。诸有染者所
40回 应供故。依此义立阿罗汉
名
。义准已成前来所辩四向三果皆
名
40回 有学。何缘前七得有学
名
。为得漏尽常乐学故。学要有三。
40回 。以戒定慧为三自体。若尔异生应
名
有学。不尔。未如实见知谛理故。
40回 怕。学所应学学所应学。我唯说此
名
有学者。为令了知学正所学无有退
40回 失
名
有学者故。薄伽梵重说学言。圣者
40回 住本性。如何
名
有学。学意未满故。如行者暂息。
40回 谓无学者无漏有为法。云何涅槃不
名
为学。无学异生亦成就故此复何缘
40回 不
名
无学。有学异生亦成就故。如是有
40回 为证得预流果向乃至所证阿罗汉果
名
虽有八事唯有五。谓住四果及初果
40回 者说。若倍离欲全离欲者住见道中
名
为一来不还果向。非前果摄。如前
40回 等三行相中随一行相。非寂静故说
名
为粗。由大劬劳方能越故。非美妙
40回 故。说
名
为苦。由多粗重能违害故。非出离
40回 故。说
名
为障。由此能碍越自地故。如狱厚
40回 诸无漏道是沙门性。怀此道者
名
曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契
40回 息除种种恶不善法。广说乃至。故
名
沙门。异生不能无异究竟趣涅槃故
40回 无漏得持故 亦
名
沙门果
40回 故。由此力所持退不命终故。亦得
名
为沙门果体。此沙门性有异
名
耶。
40回 所说沙门性 亦
名
婆罗门
40回 亦
名
为梵轮 真梵所转故
40回 于中唯见道 说
名
为法轮
40回 即前所说真沙门性。经亦说
名
婆罗门性。以能遣除诸烦恼故。即
40回 此亦说
名
为梵轮。是真梵王力所转故。佛与
40回 无上梵德相应。是故世尊独应
名
梵。由契经说佛亦
名
梵亦
名
寂静亦
40回
名
清凉。即于此中唯依见道。世尊有
40回 处说
名
法轮。如世间轮有速等相。见道似
40回 彼故
名
法轮。见道如何与彼相似。由速行
40回 如世间轮有辐等相。八支圣道似彼
名
轮。谓正见正思惟正勤正念似世轮
40回 正语正业正命似毂。正定似辋。故
名
法轮。宁知法轮唯是见道。憍陈那
40回 等见道生时。说
名
已转正法轮故。云何三转十二行相
40回 苦圣谛。此应遍知。此已遍知。是
名
三转。即于如是一一转时。别别发
40回 生眼智明觉。说此
名
曰十二行相。如是三转十二行相谛
40回 唯见道。如何可说唯于见道立法轮
名
。是故唯应即此三转十二行相所有
40回 法门
名
为法轮可应正理。如何三转。三周
40回 永断。此已作证。此已修习。云何
名
转。由此法门往他相续令解义故。
40回 。于他相续见道生时。已至转初故
名
已转。何沙门果依何界得。
41回 前五信解生 总
名
时解脱
41回 之五种从先学位信解性生。即此总
名
时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故
41回 。亦说
名
为时解脱者以要待时及解脱故。略
41回 等胜缘合时方入定故。不动法性说
名
为后。即此
名
为不动心解脱。以无
41回 退动及心解脱故。亦说
名
为不时解脱。以不待时及解脱故。
41回 时毕竟解脱。建立时解脱不时解脱
名
。容有退堕时无退堕时故。此从学
41回 至堪达非必能达。但约容有建立此
名
。故六阿罗汉通三界皆有。若执退
41回 转。见所断惑此见为根。我体既无
名
依无事。以无事故必无退理。若尔
41回 等事。见断贪等缘此而生。是故皆
名
依无事惑。修所断惑于色等中谓好
41回 色等境非无少分好丑等别。是故可
名
依有事惑。又见断惑迷谛理起
名
依
41回 无事。修所断惑迷粗事生
名
依有事。谛理真实。揩定可依。圣
41回 。知何由教。经言。苾刍圣慧断惑
名
为实断。又契经言。我说有学应不
41回 然彼根本静虑等持。要待时现前故
名
时解脱。彼为获得现法乐住数希现
41回 前故
名
为爱。有说。此定是所爱味。诸阿
41回 罗汉果性解脱恒随逐故不应
名
时。更不欣求故不
名
爱若应果性容
41回 失。故于所得现法乐住有退无退故
名
退不退法。如是思等如理应思。不
41回 退安住不动何别。非练根得
名
为不退。练根所得
名
为不动。此二
41回 法应证。谓不动心解脱。若应果性
名
为时爱心解脱者。何故于此增十经
41回 中再说应果。又曾无处说阿罗汉果
名
为应起。但说
名
应证。又说钝根所
41回 摄应果
名
为应起。为显何义。若为显彼能起
41回 故要待时故定方现前。若与彼相违
名
不时解脱。阿毗达磨亦作是言。欲
41回 具因生说。复有何法因不具生。是
名
由教。如何由理。若阿罗汉有令烦
41回 应非漏尽。若非漏尽宁说为应。是
名
由理。若尔应释炭喻契经。如说。
41回 槃。余契经中。有即说此顺远离等
名
应果力。又此经说。彼于一切顺漏
41回 无退论者作如是说。诸无漏解脱皆
名
不动。然别立第六不动法者。如前
41回 者。退法等五不动分二。后先别故
名
七声闻。独觉大觉
名
二觉者。由下
41回 所求义修加行故。立随信行随法行
名
。依根不同立次二种。谓依钝利信
41回 慧根增如次
名
为信解见至。依得灭定立身证
名
。
41回 依兼得定离解脱障者立俱解脱。此
名
虽七事别唯六。谓见道中有二圣者
41回 信行。二随法行。此至修道别立二
名
。一信解。二见至。此至无学复立
41回 二
名
。谓时解脱不时解脱。应知此中一
41回 十五种。随法行等如理应思。何等
名
俱及慧解脱。
41回 俱由得灭定 余
名
慧解脱
41回 诸阿罗汉得灭定者
名
俱解脱。由慧定力解脱烦恼解脱障
41回 故。所余未得灭尽定者
名
慧解脱。但由慧力于烦恼障得解脱
41回 。如世尊说。五烦恼断不可牵引未
名
满学。学无学位各由几因于等位中
41回 有学
名
为满 由根果定三
41回 无学得满
名
但由根定二
41回 学于学位独得满
名
。具由三因。谓根果定。有有学者
41回 但由根故亦得满
名
。谓诸见至未离欲染。有有学者但
41回 由果故亦得满
名
。谓信解不还未得灭尽定。有有学
41回 者由根果故亦得满
名
。谓见至不还未得灭尽定。有有学
41回 者由果定故亦得满
名
。谓诸信解得灭尽定。有有学者具
41回 由三故独得满
名
。谓诸见至得灭尽定。无有学者但
41回 由定故及根定故亦得满
名
。诸无学者于无学位由根定二独得
41回 满
名
。无学位中无非果满故无由果亦立
41回 满
名
。有但由根亦
名
为满。谓不时解脱未得灭尽定。有
41回 但由定亦
名
为满。谓时解脱得灭尽定。有具由
41回 二独
名
为满。谓不时解脱已得灭尽定。广
41回 依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何
名
道。与道类同。转上品故。或前前
41回 能趣入无余依故。道于余处立通行
名
。以能通达趣涅槃故。此有几种。
41回 。四乐速通行。道依根本四静虑生
名
乐通行。以摄受支止观平等任运转
41回 故。道依无色未至中间
名
苦通行。以不摄支止观不等艰辛转
41回 增止减。即此乐苦二通行中。钝根
名
迟。利根
名
速。二行于境通达稽迟
41回 故
名
迟通。翻此
名
速。或迟钝者所起通行
名
迟通行。
41回 速此相违。道亦
名
为菩提分法。此有几种。
名
义云何
41回 觉谓尽无生 顺此故
名
分
41回 七等觉支.八圣道支。尽无生智说
名
为觉。随觉者别立三菩提。一声闻
41回 及如实知已作已事不复作故。此二
名
觉。三十七法顺趣菩提。是故皆
名
41回 此觉分
名
虽三十七。实事唯十。即慧勤等。
41回 。戒分为二。余九同前。念住等三
名
无别属。如何独说为慧勤定。
41回 次说为慧勤及定。何缘于慧立念住
名
。毗婆沙师作如是说。慧由念力持
41回 故。如念住中已广成立。何故说勤
名
为正断。于正修习断修位中此勤力
41回 能断懈怠故。或
名
正胜。于正持策身语意中此最胜故
41回 。何缘于定立神足
名
。诸灵妙德所依止故。有余师说。
41回 足谓欲等四三摩地。此中佛说定果
名
神。欲等所生等持
名
足。何缘信等
41回 先说为根。后
名
为力。由此五法依下上品分先后故
41回 间亦有正见等法。而彼不得圣道支
名
。所余皆通有漏无漏。此三十七何
41回 。故一切时无不亦得。由所信别故
名
有四。应知实事唯有二种。谓于佛
41回 有漏法非证净故。为依何义立证净
名
。如实觉知四圣谛理故
名
为证。所
41回 信三宝及妙尸罗皆
名
为净。离不信垢破戒垢故。由证得
41回 净立证净
名
。如出观时现起次第故说观内次第
41回 缚未解脱故无解脱支。非离少缚可
名
脱者。非无解脱体可立解脱智。无
41回 。无为解脱谓一切惑灭。有为解脱
名
无学支。以立支
名
依有为故支摄。
41回 说。由真智力遣贪嗔痴。即心离垢
名
解脱蕴。如是已说正解脱体。正智
41回 位中彼得已断。初无学心于已生位
名
已解脱。未生无学及世俗心当于尔
41回 时亦
名
解脱。然今且说决定生者。以于尔
41回 唯缘苦集所起忍智说
名
为厌。余则不然。四谛境中所起忍
41回 智。能断惑者皆得离
名
。广狭有殊故成四句。有厌非离。
42回 二种。有漏无漏。唯无漏慧立以圣
名
。此圣慧中八忍非智性。自所断疑
42回 有漏称世俗 无漏
名
法类
42回 。谓世俗智法智类智。前有漏智总
名
世俗。多取瓶等世俗境故。后无漏
42回 法类由境别 立苦等四
名
42回 智。如是六智若无学摄。非见性者
名
尽无生。此二初生唯苦集类。以缘
42回 道。由此所有智见明觉解慧光观是
名
尽智。云何无生智。谓正自知我已
42回 不应更修。由此所有广说乃至。是
名
无生智。如何无漏智。可作如是知
42回 时亦知心所。而约加行故立他心智
名
。六事办故建立尽智。事办身中最
42回 离贪心者。谓治贪心。若贪不相应
名
离贪心者。余惑相应者应得离贪
名
42回 等。是故应许余师所说。为贪所系
名
有贪心。乃至有痴离痴亦尔。毗婆
42回 故。西方诸师作如是说。眠相应者
名
为聚心。余染污心说
名
为散。此不
42回 故。或由根价眷属随转力用少多故
名
小大。染心根少。极二相应故。善
42回 必永断诸随眠故。由此染善得小大
名
。掉心者谓染心。掉举相应故。不
42回 为显其功德差别。故依八义别立八
名
。既不能通所违经说。所辩句义理
42回 尔时心沈。恐沈修安定舍三觉支者
名
非时修。若于尔时心掉。恐掉修择
42回 进喜
名
非时修。岂修觉支有散别理。此据
42回 作意欲修
名
修。非现前修故无有失。岂不我说
42回 亦不违经。虽诸染心皆
名
沉掉懈怠增者经说沉心。掉举增者
42回 不如是。前说。一切贪所系心。皆
名
有贪心。贪系是何义。若贪得随故
42回 。有学无漏心应
名
有贪。贪得随故。若贪所缘故。无
42回 学有漏心应
名
有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所
42回 心可成有漏。若谓由为共相惑缘应
名
有痴。痴所缘故。然他心智不缘贪
42回 贪。宁知他心是有贪等。故非贪系
名
有贪心。若尔云何。今详经意贪相
42回 应故
名
有贪心。贪不相应
名
离贪等。若尔何故余契经言。离贪
42回 已破此说。余惑相应者。应得离贪
名
。彼亦与贪不相应故。若依此意。
42回 有余师说。十六行相
名
虽十六实事唯七。谓缘苦谛
名
实俱
42回 四。缘余三谛
名
四实一。如是说者实亦十六。谓苦
42回 起造业时欲。第一于苦是初因故说
名
为因。如种子于果第二于苦等招集
42回 故说
名
为集。如芽等于果。第三于苦为别
42回 缘故说
名
为缘。如田等于果。谓由田水粪等
42回 势熟德别生。第四于苦能近生故说
名
为生。如华蕊于果。或如契经说。
42回 故。由此应言诸心心所取境类别皆
名
行相。慧及诸余心心所法有所缘故
42回 。于一切时无容起故。若尔何故说
名
为修。先未曾得今方得故。既不能
42回 起得义何依。但由得故说
名
为得。由得故得曾所未闻。故所辩
42回 后有胜缘谛俗智现前。得此起依故
名
得此。如得金矿
名
为得金。毗婆沙
42回 力得故。唯加行所得。智增故立智
名
。若并眷属以欲四蕴色界五蕴为其
42回 。天眼天耳二解脱道。无记性故不
名
为修。圣起所余四无量等修所成摄
42回 。非多功起势力劣故。为唯约得说
名
为修。不尔。云何。修有四种一得
43回 二种。有漏无漏。唯无漏慧立以圣
名
。此圣慧中八忍非智性。自所断疑
43回 有漏称世俗 无漏
名
法类
43回 。谓世俗智法智类智。前有漏智总
名
世俗。多取瓶等世俗境故。后无漏
43回 法类由境别 立苦等四
名
43回 智。如是六智若无学摄。非见性者
名
尽无生。此二初生唯苦集类。以缘
43回 道。由此所有智见明觉解慧光观是
名
尽智。云何无生智。谓正自知我已
43回 不应更修。由此所有广说乃至。是
名
无生智。如何无漏智。可作如是知
43回 时亦知心所。而约加行故立他心智
名
。六事办故建立尽智。事办身中最
43回 离贪心者。谓治贪心。若贪不相应
名
离贪心者。余惑相应者应得离贪
名
43回 等。是故应许余师所说。为贪所系
名
有贪心。乃至有痴离痴亦尔。毗婆
43回 故。西方诸师作如是说。眠相应者
名
为聚心。余染污心说
名
为散。此不
43回 故。或由根价眷属随转力用少多故
名
小大。染心根少。极二相应故。善
43回 必永断诸随眠故。由此染善得小大
名
。掉心者谓染心。掉举相应故。不
43回 为显其功德差别。故依八义别立八
名
。既不能通所违经说。所辩句义理
43回 尔时心沈。恐沈修安定舍三觉支者
名
非时修。若于尔时心掉。恐掉修择
43回 进喜
名
非时修。岂修觉支有散别理。此据
43回 作意欲修
名
修。非现前修故无有失。岂不我说
43回 亦不违经。虽诸染心皆
名
沉掉懈怠增者经说沉心。掉举增者
43回 不如是。前说。一切贪所系心。皆
名
有贪心。贪系是何义。若贪得随故
43回 。有学无漏心应
名
有贪。贪得随故。若贪所缘故。无
43回 学有漏心应
名
有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所
43回 心可成有漏。若谓由为共相惑缘应
名
有痴。痴所缘故。然他心智不缘贪
43回 贪。宁知他心是有贪等。故非贪系
名
有贪心。若尔云何。今详经意贪相
43回 应故
名
有贪心。贪不相应
名
离贪等。若尔何故余契经言。离贪
43回 已破此说。余惑相应者。应得离贪
名
。彼亦与贪不相应故。若依此意。
43回 有余师说。十六行相
名
虽十六实事唯七。谓缘苦谛
名
实俱
43回 四。缘余三谛
名
四实一。如是说者实亦十六。谓苦
43回 起造业时欲。第一于苦是初因故说
名
为因。如种子于果第二于苦等招集
43回 故说
名
为集。如芽等于果。第三于苦为别
43回 缘故说
名
为缘。如田等于果。谓由田水粪等
43回 势熟德别生。第四于苦能近生故说
名
为生。如华蕊于果。或如契经说。
43回 故。由此应言诸心心所取境类别皆
名
行相。慧及诸余心心所法有所缘故
43回 。于一切时无容起故。若尔何故说
名
为修。先未曾得今方得故。既不能
43回 起得义何依。但由得故说
名
为得。由得故得曾所未闻。故所辩
43回 后有胜缘谛俗智现前。得此起依故
名
得此。如得金矿
名
为得金。毗婆沙
43回 力得故。唯加行所得。智增故立智
名
。若并眷属以欲四蕴色界五蕴为其
43回 。天眼天耳二解脱道。无记性故不
名
为修。圣起所余四无量等修所成摄
43回 。非多功起势力劣故。为唯约得说
名
为修。不尔。云何。修有四种一得
44回 十力四无畏三念住及大悲。如是合
名
为十八不共法。唯于诸佛尽智时修
44回 。余圣所无故
名
不共。且佛十力相别云何。
44回 起。欲四静虑未至中间。并四无色
名
十一地。已辩依地。依身别者。皆
44回 依赡部男子佛身。已辩依身。何故
名
力。以于一切所知境中智无碍转故
44回
名
为力。由此十力唯依佛身。唯佛已
44回 于一切境随欲能知。余此相违故不
名
力。如舍利子舍求度人不能观知鹰
44回 智性。如第七力。如何于智立无畏
名
。此无畏
名
目无怯惧。由有智故不
44回 怯惧他。故无畏
名
目诸智体。理实无畏是智所成。不
44回 亦于弟子顺违俱境离欢戚俱。此何
名
为不共佛法。唯佛于此并习断故。
44回 声闻不起非奇特故。唯在佛得不共
名
。诸佛大悲云何相别。
44回 能作三苦行相。如共有悲。此大悲
名
依何义立。依五义故此立大
名
。一
44回 此行能息诸有情类烦恼诤故得无诤
名
。此行但以俗智为性。第四静虑为
44回 以愿为先引妙智起如愿而了故
名
愿智。此智自性地种性身与无诤同
44回
名
义言说道 无退智为性
44回 辩无碍解。此四总说如其次第以缘
名
义言及说道不可退转智为自性。谓
44回 无退智缘能诠法
名
句文身立为第一。缘所诠义立为第
44回 。于中法词二无碍解唯俗智摄。缘
名
身等及世言词事境界故。法无碍解
44回 五地。谓欲界四静虑。以于上地无
名
等故。词无碍解唯依二地。谓欲界
44回 。义无碍解十六智摄。谓若诸法皆
名
为义。义无碍解则十智摄。若唯涅
44回 槃
名
为义者。义无碍解则六智摄。谓俗
44回 皆得起故。施设足论释此四言。缘
名
句文此所诠义即此一二多男女等言
44回 退转智。如次建立法义词辩无碍解
名
。由此显成四种次第。有余师说。
44回 一切训释言词。如有说言有变碍故
名
为色等。辩谓展转言无滞碍。传说
44回 。随得一时必具得四。非不具四可
名
为得。此四所缘自性依地与前无诤
44回 虽依彼得而体非彼静虑所收。边际
名
但依第四静虑故。此一切地遍所随
44回 顺故增至究竟故。得边际
名
。云何此
名
遍所随顺。谓正修学此
44回 界次第顺入。展转乃至第四静虑。
名
一切地遍所随顺。云何此
名
增至究
44回 上。如是三品复各分三。上上品生
名
至究竟。如是静虑得边际
名
。此中
44回 边
名
显无越义。胜无越此故
名
为边。际言为显类义极义。如说四
44回 至结生心。乃至能忆知中有前一念
名
自宿住加行已成。为忆念他加行亦
44回 天眼通力所引故。与通合立死生智
名
。他心智通三念住摄。谓受心法。
44回 第五二六通为其自性。六中三种独
名
明者。如次对治三际愚故。谓宿住
44回 际愚。漏尽智通治中际愚。此三皆
名
无学明者。俱在无学身中起故。于
44回 虽有暂时伏灭愚闇。后还被蔽故不
名
明。契经说有三种示导。彼于六通
44回 处中者令发心故。能示能导得示导
名
。又唯此三令于佛法如次归伏信受
44回 修行得示导
名
。余三不尔。于二示导教诫最尊。
44回 能。不但由通故非决定。如有咒术
名
健驮梨持此便能腾空自在。复有咒
44回 术
名
伊刹尼。持此便能知他心念。教诫
44回 依毗婆沙所说理趣。神
名
所目唯胜等持。由此能为神变事故
44回 。诸神变事说
名
为境。此有二种。谓行及化。行复
44回 心缘时身即能至。此势如意得意势
名
。于此三中意势唯佛。运身胜解亦
44回 对初定等果上地化心由依及行亦得
名
胜。如得静虑化心亦然。果与所依
44回 大种所造净色眼耳二根。见色闻声
名
天眼耳。如是眼耳何故
名
天。体即
44回 修所得皆通善等。非定果故不得通
名
。人中都无生所得者。余皆容有。
45回 为自性故。若并助伴五蕴为性。何
名
一境性。谓专一所缘。若尔即心专
45回 一境位。依之建立三摩地
名
不应别有余心所法。别法令心于一
45回 境转
名
三摩地非体即心。岂不诸心刹那灭
45回 故。有余师说。即心一境相续转时
名
三摩地。契经说此为增上心学故。
45回 最胜即四静虑故。依何义故立静虑
名
。由此寂静能审虑故。审虑即是实
45回 宗审虑以慧为体。若尔诸等持皆应
名
静虑。不尔。唯胜方立此
名
。如世
45回 间言发光
名
日非萤烛等亦得日
名
。静虑如何独
名
为胜。诸等持内唯
45回 行最能审虑。得现法乐住及乐通行
名
。故此等持独
名
静虑若尔染污宁得
45回 此
名
。由彼亦能邪审虑故。是则应有太
45回 过之失。无太过失。要相似中方立
名
故。如败种等。世尊亦说有恶静虑
45回 并上三近分 总
名
除色想
45回 空无边等三
名
从加行立
45回 非想非非想 昧劣故立
名
45回 无所有处生。立非想非非想处。离
名
何义。谓由此道解脱下地惑。是离
45回 义。即此四根本并上三近分。总说
名
为除去色想。空处近分未得此
名
。
45回 下地色起色想故。皆无色故立无色
名
。此因不成。许有色故。若尔何故
45回 立无色
名
。由彼色微故
名
无色。如微黄物亦
名
无黄。许彼界
45回 若谓于彼身量小故水细虫极微亦应
名
无色。亦身量小不可见故。若谓彼
45回 身极清妙故中有色界应
名
无色。若谓彼身清妙中极应唯有顶
45回 得无色
名
。如定生身有胜劣故。又生静虑所
45回 身非下地根所能取故。与彼何异不
名
无色。若谓欲色随义立
名
无色不然
45回 有何理。若谓经说寿暖合故。又说
名
色与识相依如二芦束相依住故。又
45回 说
名
色识为缘故。又遮离色乃至离行识
45回 合者。为约一切界。为约欲界说。
名
色与识相依住者。为约一切界。为
45回 约欲色说。所说
名
色识为缘者。为说一切识皆为
名
色
45回 缘。为说
名
色生无不缘于识。遮离色至行识有
45回 失故。谓应外暖亦与寿合。又应外
名
色依识识为缘。又说四食如四识住
45回 色。亦应可说出离色言。是则亦应
名
无色界。又亦应说出离受等。彼亦
45回 转故。又先说彼心转所依。已释总
名
。空无边等从缘空等得别
名
耶。不
45回 思无边空及无边识无所有故建立三
名
。立第四
名
由想昧劣。谓无明胜想
45回 得非想
名
。有昧劣想故
名
非非想。虽加行时亦作是念诸想如
45回 上相违寂静美妙。而不就此加行立
名
。以若诘言何缘加行作如是念。必
45回 彼处想昧劣故。由此昧劣故。是立
名
正因。已辩无色。云何等至。
45回 初味等至。谓爱相应。爱能味著故
名
为味。彼相应故此得味
名
。净等至
45回
名
目世善定。与无贪等诸白净法相应
45回 起故。此得净
名
。即味相应所味著境。此无间灭彼
45回 定生。缘过去净深生味著。尔时虽
名
出所味定。于能味定得
名
为入。无
45回 持。此中等持颂说为定。等持与定
名
异体同。故契经说心定等定
名
正等
45回 持。此亦
名
为心一境性。义如前释。传说。唯
45回 念清净三非苦乐受四等持。静虑支
名
既有十八。于中实事总有几种。
45回 受乐故。若谓于此说意为身此说身
名
为有何德。又第四定轻安倍增而不
45回 彼有乐支故。若谓轻安要顺乐受方
名
为乐。第三静虑轻安顺乐应是乐支
45回 习五法皆得圆满。广说乃至。何等
名
为所修五法。一欢二喜三轻安四乐
45回 还能顺起三摩地故。若谓起身识应
名
出定者。此难不然。由前因故。若
45回 师共施设故。应审思择。应说何法
名
内等净。此定远离寻伺鼓动相续清
45回 净转
名
为内等净。若有寻伺鼓动相续不清
45回 二静虑则于定地亦可离中有深信生
名
内等净。信是净相故立净
名
。离外
45回 均流故
名
内等。净而内等故立内等净
名
。有
45回 无别体心所应不成。心分位殊亦得
名
心所。虽有此理非我所宗。如上所
45回 。故喜喜受其体各异。非三定乐可
名
喜受。二阿笈摩分明证故。如辩颠
45回 第四
名
不动 离八灾患故
45回 下三静虑
名
有动者。有灾患故。第四静虑
名
不
45回 皆如理应思。岂不由入正性离生亦
名
初得无漏等至。此非决定。以次第
45回 二类。一者有漏。二者无漏。往上
名
顺。还下
名
逆。同类
名
均异类
名
间
45回 。相邻
名
次。越一
名
超。谓观行者修超定时。先于有漏
45回 。次于无漏顺逆均超现前数习。是
名
修习超加行满。后于有漏无漏等至
45回 顺逆间超
名
超定成。此中超者唯能超一。远故
45回 彼胜初未及第二。依此义故立中间
名
。由此上无中间静虑。一地升降无
45回 种行相相应等持。涅槃离十相。故
名
无相。缘彼三摩地得无相
名
。十相
45回 船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿
名
。皆为超过现所对故。空非我相非
45回 。出世摄者唯通九地。于中无漏者
名
三解脱门。能与涅槃为入门故。契
45回 等持缘前空等取空等相故立空空等
名
。空空等持缘前无学空三摩地取彼
46回 为自性故。若并助伴五蕴为性。何
名
一境性。谓专一所缘。若尔即心专
46回 一境位。依之建立三摩地
名
不应别有余心所法。别法令心于一
46回 境转
名
三摩地非体即心。岂不诸心刹那灭
46回 故。有余师说。即心一境相续转时
名
三摩地。契经说此为增上心学故。
46回 最胜即四静虑故。依何义故立静虑
名
。由此寂静能审虑故。审虑即是实
46回 宗审虑以慧为体。若尔诸等持皆应
名
静虑。不尔。唯胜方立此
名
。如世
46回 间言发光
名
日非萤烛等亦得日
名
。静虑如何独
名
为胜。诸等持内唯
46回 行最能审虑。得现法乐住及乐通行
名
。故此等持独
名
静虑若尔染污宁得
46回 此
名
。由彼亦能邪审虑故。是则应有太
46回 过之失。无太过失。要相似中方立
名
故。如败种等。世尊亦说有恶静虑
46回 并上三近分 总
名
除色想
46回 空无边等三
名
从加行立
46回 非想非非想 昧劣故立
名
46回 无所有处生。立非想非非想处。离
名
何义。谓由此道解脱下地惑。是离
46回 义。即此四根本并上三近分。总说
名
为除去色想。空处近分未得此
名
。
46回 下地色起色想故。皆无色故立无色
名
。此因不成。许有色故。若尔何故
46回 立无色
名
。由彼色微故
名
无色。如微黄物亦
名
无黄。许彼界
46回 若谓于彼身量小故水细虫极微亦应
名
无色。亦身量小不可见故。若谓彼
46回 身极清妙故中有色界应
名
无色。若谓彼身清妙中极应唯有顶
46回 得无色
名
。如定生身有胜劣故。又生静虑所
46回 身非下地根所能取故。与彼何异不
名
无色。若谓欲色随义立
名
无色不然
46回 有何理。若谓经说寿暖合故。又说
名
色与识相依如二芦束相依住故。又
46回 说
名
色识为缘故。又遮离色乃至离行识
46回 合者。为约一切界。为约欲界说。
名
色与识相依住者。为约一切界。为
46回 约欲色说。所说
名
色识为缘者。为说一切识皆为
名
色
46回 缘。为说
名
色生无不缘于识。遮离色至行识有
46回 失故。谓应外暖亦与寿合。又应外
名
色依识识为缘。又说四食如四识住
46回 色。亦应可说出离色言。是则亦应
名
无色界。又亦应说出离受等。彼亦
46回 转故。又先说彼心转所依。已释总
名
。空无边等从缘空等得别
名
耶。不
46回 思无边空及无边识无所有故建立三
名
。立第四
名
由想昧劣。谓无明胜想
46回 得非想
名
。有昧劣想故
名
非非想。虽加行时亦作是念诸想如
46回 上相违寂静美妙。而不就此加行立
名
。以若诘言何缘加行作如是念。必
46回 彼处想昧劣故。由此昧劣故。是立
名
正因。已辩无色。云何等至。
46回 初味等至。谓爱相应。爱能味著故
名
为味。彼相应故此得味
名
。净等至
46回
名
目世善定。与无贪等诸白净法相应
46回 起故。此得净
名
。即味相应所味著境。此无间灭彼
46回 定生。缘过去净深生味著。尔时虽
名
出所味定。于能味定得
名
为入。无
46回 持。此中等持颂说为定。等持与定
名
异体同。故契经说心定等定
名
正等
46回 持。此亦
名
为心一境性。义如前释。传说。唯
46回 念清净三非苦乐受四等持。静虑支
名
既有十八。于中实事总有几种。
46回 受乐故。若谓于此说意为身此说身
名
为有何德。又第四定轻安倍增而不
46回 彼有乐支故。若谓轻安要顺乐受方
名
为乐。第三静虑轻安顺乐应是乐支
46回 习五法皆得圆满。广说乃至。何等
名
为所修五法。一欢二喜三轻安四乐
46回 还能顺起三摩地故。若谓起身识应
名
出定者。此难不然。由前因故。若
46回 师共施设故。应审思择。应说何法
名
内等净。此定远离寻伺鼓动相续清
46回 净转
名
为内等净。若有寻伺鼓动相续不清
46回 二静虑则于定地亦可离中有深信生
名
内等净。信是净相故立净
名
。离外
46回 均流故
名
内等。净而内等故立内等净
名
。有
46回 无别体心所应不成。心分位殊亦得
名
心所。虽有此理非我所宗。如上所
46回 。故喜喜受其体各异。非三定乐可
名
喜受。二阿笈摩分明证故。如辩颠
46回 第四
名
不动 离八灾患故
46回 下三静虑
名
有动者。有灾患故。第四静虑
名
不
46回 皆如理应思。岂不由入正性离生亦
名
初得无漏等至。此非决定。以次第
46回 二类。一者有漏。二者无漏。往上
名
顺。还下
名
逆。同类
名
均异类
名
间
46回 。相邻
名
次。越一
名
超。谓观行者修超定时。先于有漏
46回 。次于无漏顺逆均超现前数习。是
名
修习超加行满。后于有漏无漏等至
46回 顺逆间超
名
超定成。此中超者唯能超一。远故
46回 彼胜初未及第二。依此义故立中间
名
。由此上无中间静虑。一地升降无
46回 种行相相应等持。涅槃离十相。故
名
无相。缘彼三摩地得无相
名
。十相
46回 船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿
名
。皆为超过现所对故。空非我相非
46回 。出世摄者唯通九地。于中无漏者
名
三解脱门。能与涅槃为入门故。契
46回 等持缘前空等取空等相故立空空等
名
。空空等持缘前无学空三摩地取彼
47回 亦有散善。近分解脱道。亦得解脱
名
。无间不然。以缘下故。彼要背下
47回 地方
名
解脱故。然于余处多分唯说彼根本
47回 地
名
解脱者。以近分中非全分故。第八
47回 总厌背有所缘故。此灭尽定得解脱
名
。有说。由此解脱定障。微微心后
47回 此定现前。前对想心已
名
微细。此更微细故曰微微。次如是
47回 处。于一切处周遍观察无有间隙故
名
遍处。十中前八如净解脱。谓八自
48回 轮回无容解脱。以何为证。知诸我
名
唯召蕴相续非别目我体。于彼所计
48回 阙不阙。此别缘者即眼等根。如是
名
为色根比量。于离蕴我二量都无。
48回 如是谬言于义未显。我犹不了如何
名
依。若揽诸蕴是此依义。既揽诸蕴
48回 此复应说。何者所烧。何者能烧。
名
薪
名
火。且世共了。诸不炎炽所然
48回 之物
名
所烧薪。诸有光明极热炎炽能然之
48回 物
名
能烧火。此能烧然彼物相续令其后
48回 成无常住。若谓即于炎炽木等暖触
名
火余事
名
薪。是则火薪俱时而起应
48回 因。各从自因俱时生故。亦非此火
名
因薪立。以立火
名
因暖触故。若谓
48回 若复释言热谓暖合则应异体亦得热
名
。以实火
名
唯目暖触。余与暖合皆
48回 得热
名
。是则分明许薪
名
热。虽薪火异而过不成。如何此中
48回 举以为难。若谓木等遍炎炽时说
名
为薪亦
名
为火是则应说。依义谓何
48回 识识色。因兹知有补特伽罗。说此
名
为眼识所识。而不可说与色一异。
48回 识识法。因兹知有补特伽罗。说此
名
为意识所识。而不可说与法一异。
48回 等故。但说眼等增上势力所引意识
名
眼等根。独行意根增上势力所引意
48回 内所生受。或乐或苦不苦不乐。是
名
一切所达所知。由此经文决判一切
48回 思。于中后四是无色蕴。初眼及色
名
为色蕴。唯由此量说
名
为人。即于
48回 此中随义差别假立
名
想。或谓有情不悦意生儒童养者命
48回 见色。复随世俗说。此具寿有如是
名
如是种族如是姓类如是饮食如是受
48回 是久住如是寿际。苾刍当知。此唯
名
想。此唯自称。但随世俗假施设有
48回 经亦说。诸有愚昧无闻异生随逐假
名
计为我者。此中无有我我所性。唯
48回 已生。乃至广说。有阿罗汉苾刍尼
名
世罗。为魔王说。
48回 宗。我等不言佛于一切能顿遍知故
名
一切智者。但约相续有堪能故。谓
48回 得佛
名
诸蕴相续成就如是殊胜堪能才作意
48回 时于所欲知境无倒智起故
名
一切智。非于一念能顿遍知。故于
49回 轮回无容解脱。以何为证。知诸我
名
唯召蕴相续非别目我体。于彼所计
49回 阙不阙。此别缘者即眼等根。如是
名
为色根比量。于离蕴我二量都无。
49回 如是谬言于义未显。我犹不了如何
名
依。若揽诸蕴是此依义。既揽诸蕴
49回 此复应说。何者所烧。何者能烧。
名
薪
名
火。且世共了。诸不炎炽所然
49回 之物
名
所烧薪。诸有光明极热炎炽能然之
49回 物
名
能烧火。此能烧然彼物相续令其后
49回 成无常住。若谓即于炎炽木等暖触
名
火余事
名
薪。是则火薪俱时而起应
49回 因。各从自因俱时生故。亦非此火
名
因薪立。以立火
名
因暖触故。若谓
49回 若复释言热谓暖合则应异体亦得热
名
。以实火
名
唯目暖触。余与暖合皆
49回 得热
名
。是则分明许薪
名
热。虽薪火异而过不成。如何此中
49回 举以为难。若谓木等遍炎炽时说
名
为薪亦
名
为火是则应说。依义谓何
49回 识识色。因兹知有补特伽罗。说此
名
为眼识所识。而不可说与色一异。
49回 识识法。因兹知有补特伽罗。说此
名
为意识所识。而不可说与法一异。
49回 等故。但说眼等增上势力所引意识
名
眼等根。独行意根增上势力所引意
49回 内所生受。或乐或苦不苦不乐。是
名
一切所达所知。由此经文决判一切
49回 思。于中后四是无色蕴。初眼及色
名
为色蕴。唯由此量说
名
为人。即于
49回 此中随义差别假立
名
想。或谓有情不悦意生儒童养者命
49回 见色。复随世俗说。此具寿有如是
名
如是种族如是姓类如是饮食如是受
49回 是久住如是寿际。苾刍当知。此唯
名
想。此唯自称。但随世俗假施设有
49回 经亦说。诸有愚昧无闻异生随逐假
名
计为我者。此中无有我我所性。唯
49回 已生。乃至广说。有阿罗汉苾刍尼
名
世罗。为魔王说。
49回 宗。我等不言佛于一切能顿遍知故
名
一切智者。但约相续有堪能故。谓
49回 得佛
名
诸蕴相续成就如是殊胜堪能才作意
49回 时于所欲知境无倒智起故
名
一切智。非于一念能顿遍知。故于
50回 若唯五取蕴
名
补特伽罗。何故世尊作如是说。吾
50回 。何缘于此佛不应说。不应重担即
名
能荷。所以者何。曾未见故。不可
50回 蕴摄重担自取曾未见故。然经说爱
名
取担者。既即蕴。摄。荷者应然。
50回 自释言。但随世俗说此具寿有如是
名
。乃至广说。如上所引人经文句。
50回 实有性。即五取蕴自相逼害得重担
名
。前前刹那引后后故
名
为荷者。故
50回 故。谓蕴相续能往后世不由胎卵湿
名
化生有情。拨此为无故邪见摄。化
50回 耶故。问者执一内用士夫体实非虚
名
为命者。依此问佛与身一异。此都
50回 软。古昔诸师已解斯结。昔有大德
名
曰龙军。三明六通具八解脱。于时
50回 不说诸蕴中 有假
名
命者
50回 都无故。四记皆非理。若执生死皆
名
世间。佛四种记亦皆非理。谓若常
50回 故。宁知此四义同常等。以有外道
名
嗢底迦。先问世间有边等四。复设
50回 。汝以此事已问世尊。今复何缘改
名
重问。故知后四义与前同。复以何
50回 问者阿世耶故。问者妄计已解脱我
名
为如来而发问故。今应诘问计有我
50回 世尊作如是说。今我于昔为世导师
名
为妙眼。此说何咎。蕴各异故。若
50回 制怛罗能忆。此于蕴相续立制怛罗
名
。从先见心后忆念起。依如是理说
50回 令念行。念无行故但应念起。则因
名
主。果
名
能属。由因增上令果得生
50回 。故因
名
主。果于生时是因所有故
名
能属。即生念因足为念主。何劳立
50回 续。世共施设制怛罗牛。立制怛罗
名
为牛主。是牛相续于异方生变异生
50回 因故
名
为主。此中无一实制怛罗亦无实牛
50回 天授行必待天授。行是事用。天授
名
者。如是识等所有事用。必待所依
50回 士夫体非一物。于诸行相续假立此
名
故。如天授能行识能了亦尔。依何
50回 谓于刹那生灭诸行不异相续立天授
名
。愚夫于中执为一体。为自相续异
50回 处生因。异处生
名
行。因即
名
行者。依此理说天授能行。如焰及
50回 。如果酬因。虽无所作而似因起说
名
酬因。如是识生虽无所作而似境故
50回 说
名
了境。如何似境。谓带彼相。是故
50回 诸识虽亦托根生不
名
了根。但
名
为了境。或识于境相续生时。前识
50回 行。无别行者。如是心相续假立识
名
。于异境生时说
名
能了。或如色有
50回 。谓彼自类释合相言非至为先后至
名
合。我与意合应有分限。意移转故
50回 于香等聚集差别。世俗流布立以地
名
。我亦应然。但于心等诸蕴差别。
50回 假立我
名
。若离香等无别有地如何说言地有
50回 摄体皆非实义不极成。许有别体皆
名
实故。经说六实物
名
沙门果故。彼
50回 乐果故。我体是何。谓我执境。何
名
我执境。谓诸蕴相续。云何知然。
50回 有苦乐。若依于此有苦乐生。即说
名
为此有苦乐。如林有果及树有花。
50回 义。作谓能作。受谓受者。此但易
名
。未显其义。辩法相者释此相言。
50回 能自在为
名
为作者。能领业果得受者
名
。现见
50回 世间。于此事业若得自在
名
为能作。如见天授于浴食行得自在
50回 故
名
浴等者。此中汝等说何天授。若说
50回 作。故非自在。由此彼说能自在为
名
作者。相求不可得。然于诸法生因
50回 缘中。若有胜用假
名
作者。非所执我见有少用故定不应
50回
名
为作者能生身业胜因者何。谓从忆
50回 生果。但从业相续转变差别生。何
名
相续转变差别。谓业为先后色心起
50回 中无间断
名
为相续。即此相续后后刹那异前前
50回 生
名
为转变。即此转变于最后时有胜功
50回 能无间生果胜余转变故
名
差别。如有取识正命终时虽带众多
50回 能引生熟变差别。正生芽位方得种
名
。未熟变时从当
名
说。或似种故世
51回 ,除道余有为。于彼漏随增,故说
名
有漏。
51回 有漏
名
取蕴,亦说为有诤。及苦集世间,
51回 五根,五境及无表。彼识依净色,
名
眼等五根。
51回 地谓显形色,随世想立
名
。水火亦复然,风即界亦尔。
51回 四余
名
行蕴,如是受等三。及无表无为,
51回
名
法处法界。
51回 识谓各了别,此即
名
意处。及七界应知,六识转为意。
51回 为差别最胜,摄多增上法。故一处
名
色,一
名
为法处。
51回 尼说法蕴,数有八十千。彼体语或
名
,此色行蕴摄。
51回 眼法界一分,八种说
名
见。五识俱生慧,非见不度故。<
51回 随根变识异,故眼等
名
依。彼及不共因,故随根说识。<
52回 ,除道余有为。于彼漏随增,故说
名
有漏。
52回 有漏
名
取蕴,亦说为有诤。及苦集世间,
52回 五根,五境及无表。彼识依净色,
名
眼等五根。
52回 地谓显形色,随世想立
名
。水火亦复然,风即界亦尔。
52回 四余
名
行蕴,如是受等三。及无表无为,
52回
名
法处法界。
52回 识谓各了别,此即
名
意处。及七界应知,六识转为意。
52回 为差别最胜,摄多增上法。故一处
名
色,一
名
为法处。
52回 尼说法蕴,数有八十千。彼体语或
名
,此色行蕴摄。
52回 眼法界一分,八种说
名
见。五识俱生慧,非见不度故。<
52回 随根变识异,故眼等
名
依。彼及不共因,故随根说识。<
53回 身不悦
名
苦,即此悦
名
乐。及三定心悦,余处此
名
喜。<
53回 心不悦
名
忧,中舍二无别。见修无学道,依
53回 忿覆悭嫉恼,害恨谄诳憍。如是类
名
为,小烦恼地法。
53回 行,得非得同分。无想二定命,相
名
身等类。
53回 三界不系三,许圣道非得。说
名
异生性,得法易地舍。
53回 此有生生等,于八一有能。相续初
名
生,灭谓终尽位。
53回 中随转
名
住,住异前后别。本无今有生,相
53回 前后别住异,相续断
名
灭。由诸法刹那,无住而有灭。<
53回
名
身等所谓,想章字总说。方兽地光
53回 若因彼力生,是果
名
士用。除前有为法,有为增上果。
53回 烧,可畏恒逼害。乐食血肉髓,故
名
鲁达罗。
54回 地狱傍生鬼,人及六欲天。
名
欲界二十,由地狱洲异。
54回 此上十七处,
名
色界于中。三静虑各三,第四静虑
54回 比丘应
名
受欲人,起恶分别寻思故。
54回 汝师应
名
受欲人,恒观可意妙色故。
54回 于中地狱等,自
名
说五趣。唯无覆无记,有情非中有
54回 死生二有中,五蕴
名
中有。未至应至处,故中有非生。
54回 宿惑位无明,宿诸业
名
行。识正结生蕴,六处前
名
色。<
54回 三和前六处。于三受因异,未了知
名
触。
54回 贪资具淫爱。为得诸境界,遍驰求
名
取。
54回 有谓正能造,牵当有果业。结当有
名
生,至当受老死。
54回 传许约位说,从胜立支
名
。于前后中际,为遣他愚惑。
54回 三烦恼二业,七事亦
名
果。略果及略因,由中可比二。<
54回 ,广皆等高量。山间有八海,前七
名
为内。
54回 ,四边各三倍。余六半半狭,第八
名
为外。
54回 四角有四峰,金刚手所住。中宫
名
善见,周万逾缮那。
54回 日月,苏迷卢欲天。梵世各一千,
名
一小千界。
54回 此小千千倍,说
名
一中千。此千倍大千,皆同一成坏
54回 夭,除北俱卢洲。极微字刹那,色
名
时极少。
54回 十八,后增至八万。如是成已住,
名
中二十劫。
55回 翻此
名
不善,胜无记二常。
55回 如次第应知,
名
转
名
随转。
55回 形转
名
异故,各别不相违。
55回 俱得
名
尸罗,妙行业律仪。
55回 唯初表无表,
名
别解业道。
55回 未至九无间,俱生二
名
断。
55回 正知正念合,
名
意根律仪。
55回 是故薄伽梵,说此
名
长养。
55回 安不安非业,
名
善恶无记。
55回 福非福不动,欲善业
名
福。
55回 不善
名
非福,上界善不动。
55回 应知如次第,
名
黑白俱非。
55回 恶身语意业,说
名
三恶行。
55回 有情具
名
色,
名
身等处起。
55回 如次第
名
为,所见闻知觉。
55回 染心坏他语,说
名
离间语。
55回 拨善恶等见,
名
邪见业道。
55回 忍异师道时,
名
破不经宿。
55回 从修妙相业,菩萨得定
名
。
55回 受福业事
名
,差别如业道。
55回 由此舍
名
施,谓为供为益。
55回 此刹那善蕴,总立以施
名
。
55回 财异由色等,得妙色好
名
。
55回 有伴异熟故,此业
名
增长。
55回 离犯戒及遮,
名
戒各有二。
55回 等引善
名
修,极能熏心故。
55回 善无漏
名
妙,染有罪覆劣。
55回 善有为应习,解脱
名
无上。
56回 欲烦恼并缠,除痴
名
欲漏。
56回 欲有轭并痴,见分二
名
取。
57回 有苦希彼故,说乐亦
名
苦。
57回 令诸有相续,
名
补特伽罗。
57回 如瓶水世俗,异此
名
胜义。
57回 闻思修所成,谓
名
俱义境。
57回 谓已得未得,多求
名
所无。
57回 广至海复略,
名
初习业位。
57回 除足至头半,
名
为已熟修。
57回 系心在眉间,
名
超作意位。
57回 如是十六心,
名
圣谛现观。
57回
名
随信法行,由根钝利别。
57回
名
信解见至,亦由钝利别。
57回 故未起胜道,
名
住果非向。
57回 断七或八品,一生
名
一间。
57回 得灭定不还,转
名
为身证。
57回 第九无间道,
名
金刚喻定。
57回 无漏得持故,亦
名
沙门果。
57回 所说沙门性,亦
名
婆罗门。
57回 亦
名
为梵轮,真梵所转故。
57回 于中唯见道,说
名
为法轮。
57回 前五信解生,总
名
时解脱。
57回 俱由得灭定,余
名
慧解脱。
57回 有学
名
为满,由根果定三。
57回 无学得满
名
,但由根定二。
57回 觉谓尽无生,顺此故
名
分。
58回 有漏称世俗,无漏
名
法类。
58回 法类由境别,立苦等四
名
。
58回
名
义言说道,无退智为性。
59回 并上三近分,总
名
除色想。
59回 空无边等三,
名
从加行立。
59回 非想非非想,昧劣故立
名
。
59回 第四
名
不动,离八灾患故。
60回 不说诸蕴中,有假
名
命者。
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