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1回 无知毕竟未断故非一切种。所以者
何
。由于佛法极远时处及诸义类无边
1回 礼如理师欲
何
所作?对法藏论我当说者。教诫学
1回 徒故称为论。其论者
何
?谓对法藏。
何
谓对法。
1回 或能对观,故称对法。已释对法。
何
故此论名对法藏。
1回 ,故亦名藏,是故此论名对法藏。
何
因说彼阿毗达磨。谁复先说阿毗达
1回 等邬拖南颂。毗婆沙师传说如此。
何
法名为彼所简择。因此传佛说对法
2回 无知毕竟未断故非一切种。所以者
何
。由于佛法极远时处及诸义类无边
2回 礼如理师欲
何
所作?对法藏论我当说者。教诫学
2回 徒故称为论。其论者
何
?谓对法藏。
何
谓对法。
2回 或能对观,故称对法。已释对法。
何
故此论名对法藏。
2回 ,故亦名藏,是故此论名对法藏。
何
因说彼阿毗达磨。谁复先说阿毗达
2回 等邬拖南颂。毗婆沙师传说如此。
何
法名为彼所简择。因此传佛说对法
3回 无知毕竟未断故非一切种。所以者
何
。由于佛法极远时处及诸义类无边
3回 礼如理师欲
何
所作?对法藏论我当说者。教诫学
3回 徒故称为论。其论者
何
?谓对法藏。
何
谓对法。
3回 或能对观,故称对法。已释对法。
何
故此论名对法藏。
3回 ,故亦名藏,是故此论名对法藏。
何
因说彼阿毗达磨。谁复先说阿毗达
3回 等邬拖南颂。毗婆沙师传说如此。
何
法名为彼所简择。因此传佛说对法
4回 无知毕竟未断故非一切种。所以者
何
。由于佛法极远时处及诸义类无边
4回 礼如理师欲
何
所作?对法藏论我当说者。教诫学
4回 徒故称为论。其论者
何
?谓对法藏。
何
谓对法。
4回 或能对观,故称对法。已释对法。
何
故此论名对法藏。
4回 ,故亦名藏,是故此论名对法藏。
何
因说彼阿毗达磨。谁复先说阿毗达
4回 等邬拖南颂。毗婆沙师传说如此。
何
法名为彼所简择。因此传佛说对法
5回 有漏法云
何
?谓除道谛余有为法。所以者
何
?
5回 无漏云
何
?谓道圣谛及三无为。
何
等为三?虚空、二灭。二灭者
何
?
5回 无为及道圣谛,名无漏法。所以者
何
?诸漏于中不随增故。
5回 一切有漏法同一择灭耶?不尔,云
何
随系事别?谓随系事量,离系事亦
5回 若如是者,修余对治则为无用,依
何
义说灭无同类,依灭自无同类因义
5回 前说除道余有为法,是名有漏。
何
谓有为。
5回 此
何
所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯
5回 所言。色等五蕴名有为法。色蕴者
何
。
6回 有漏法云
何
?谓除道谛余有为法。所以者
何
?
6回 无漏云
何
?谓道圣谛及三无为。
何
等为三?虚空、二灭。二灭者
何
?
6回 无为及道圣谛,名无漏法。所以者
何
?诸漏于中不随增故。
6回 一切有漏法同一择灭耶?不尔,云
何
随系事别?谓随系事量,离系事亦
6回 若如是者,修余对治则为无用,依
何
义说灭无同类,依灭自无同类因义
6回 前说除道余有为法,是名有漏。
何
谓有为。
6回 此
何
所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯
6回 所言。色等五蕴名有为法。色蕴者
何
。
7回 有漏法云
何
?谓除道谛余有为法。所以者
何
?
7回 无漏云
何
?谓道圣谛及三无为。
何
等为三?虚空、二灭。二灭者
何
?
7回 无为及道圣谛,名无漏法。所以者
何
?诸漏于中不随增故。
7回 一切有漏法同一择灭耶?不尔,云
何
随系事别?谓随系事量,离系事亦
7回 若如是者,修余对治则为无用,依
何
义说灭无同类,依灭自无同类因义
7回 前说除道余有为法,是名有漏。
何
谓有为。
7回 此
何
所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯
7回 所言。色等五蕴名有为法。色蕴者
何
。
8回 有漏法云
何
?谓除道谛余有为法。所以者
何
?
8回 无漏云
何
?谓道圣谛及三无为。
何
等为三?虚空、二灭。二灭者
何
?
8回 无为及道圣谛,名无漏法。所以者
何
?诸漏于中不随增故。
8回 一切有漏法同一择灭耶?不尔,云
何
随系事别?谓随系事量,离系事亦
8回 若如是者,修余对治则为无用,依
何
义说灭无同类,依灭自无同类因义
8回 前说除道余有为法,是名有漏。
何
谓有为。
8回 此
何
所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯
8回 所言。色等五蕴名有为法。色蕴者
何
。
9回 如是便顺品类足论。如彼论说。云
何
眼根。眼识所依净色为性。如是广
9回 。现见世间青等色处有长等故。如
何
一事具有显形。由于此中俱可知故
9回 。许五识身取自相境非事自相斯有
何
失。今应思择。身舌二根两境俱至
9回 。
何
识先起。随境强盛彼识先生。境若
9回 无表。既言无表大种所造。大种云
何
。
10回 如是便顺品类足论。如彼论说。云
何
眼根。眼识所依净色为性。如是广
10回 。现见世间青等色处有长等故。如
何
一事具有显形。由于此中俱可知故
10回 。许五识身取自相境非事自相斯有
何
失。今应思择。身舌二根两境俱至
10回 。
何
识先起。随境强盛彼识先生。境若
10回 无表。既言无表大种所造。大种云
何
。
11回 如是便顺品类足论。如彼论说。云
何
眼根。眼识所依净色为性。如是广
11回 。现见世间青等色处有长等故。如
何
一事具有显形。由于此中俱可知故
11回 。许五识身取自相境非事自相斯有
何
失。今应思择。身舌二根两境俱至
11回 。
何
识先起。随境强盛彼识先生。境若
11回 无表。既言无表大种所造。大种云
何
。
12回 或起种种大事用故。此四大种能成
何
业。如其次第能成持摄熟长四业。
12回 盛。或复流引。业用既尔。自性云
何
。如其次第即用坚湿暖动为性。地
12回 故名为动。品类足论及契经言。云
何
名风界。谓轻等动性。复说轻性为
12回 动为自性。举业显体故亦言轻。云
何
地等地等界别。
12回 黑风团风。此用显形。表示风故。
何
故此蕴无表为后说为色耶。由变坏
12回 色复云
何
欲所恼坏。欲所扰恼变坏生故。有
12回 思身为行蕴者。由最胜故。所以者
何
。行名造作。思是业性造作义强。
12回 意界。岂不识蕴唯六识身。异此说
何
复为意界。更无异法。即于此中
12回 七或唯十二。六识与意更相摄故。
何
缘得立十八界耶。
12回 总摄一切法尽。别摄如是。总摄云
何
。
12回 义说。唯摄自性不摄他性。所以者
何
。法与他性恒相离故。此离于彼。
12回 事摄徒众等。眼耳鼻三处各有二。
何
缘界体非二十一。此难非理。所以
12回 者
何
。
12回 二而一。耳鼻亦应如是安立。若尔
何
缘生依二处。
12回 尔谁言丑陋。又猫鸱等虽生二处有
何
端严。若尔三根
何
缘生二。为所发
12回 界摄。当说其义。此蕴处界别义云
何
。
12回 分假谓有分。如烧少衣亦说烧衣。
何
故世尊于所知境。由蕴等门作三种
12回 故。如其次第世尊为说蕴处界三。
何
缘世尊说余心所总置行蕴。别分受
12回 受想为蕴。其次第因。邻次当辩。
何
故无为说在处界。非蕴摄耶。
12回 。有即依止诸根生者。故最后说。
何
缘十处皆色蕴摄。唯于一种立色处
12回 说法蕴皆行蕴摄。此诸法蕴其量云
何
。
12回 空界。为一切识名识界耶。不尔云
何
。
12回 。内外窍隙名为空界。如是窍隙云
何
应知。传说。窍隙即是明闇。非离
12回 邻阿伽色。诸有漏识名为识界。云
何
不说诸无漏识为识界耶。由许六界
13回 谓心心所于自所缘。境界所缘复有
何
别。若于彼法此有功能。即说彼为
13回 执彼而起。彼于心等名为所缘。云
何
眼等于自境界所缘转时说名有碍。
13回 。若为严身及起说用。但须依处。
何
用二根。如无男根亦无依处。二根
13回 当死者。有虽无用而非无因。彼从
何
因得有根起。于根有爱发殊胜业。
13回 生。若谓不生由丑陋者。阴藏隐密
何
容丑陋。又诸根生非由有用。若有
13回 。随彼诸根应可有者。说为不减。
何
所相违。若不许然男根应有。如是
13回 伺在欲界初静虑中三品不收。应名
何
等。此应名曰无伺唯寻。无第二伺
13回 不相应故。若五识身有寻有伺。如
何
得说无分别耶。
13回 在现世而无执受。有执受者。此言
何
义。心心所法共所执持摄为依处名
13回 分明显示余有色处皆非大种。若尔
何
故。契经中言谓于眼肉团中若内各
13回 触成斧薪等。此即名为能斫所斫。
何
法名斫。薪等色聚相逼续生。斧等
13回 有等流及所长养无异熟生。所以者
何
。随欲转故。若尔不应施设论说善
13回 依名内。外谓此余。我体既无内外
何
有。我执依止故。假说心为我。故
13回 。谓余十七界皆有同分及彼同分。
何
名同分彼同分耶。谓作自业不作自
13回 同分。于不见者是彼同分。所以者
何
。色有是事。谓一所见亦多所见。
13回 色说。虽有是理而容有共。所以者
何
。香等三界于一及余。皆有可生鼻
13回 彼同分生不生法故。如意界说。云
何
同分彼同分义。根境识三更相交涉
13回 等。前及此色。定非见断。所以者
何
。非迷谛理亲发起故。如是已说见
13回 。法界一分八种是见。余皆非见。
何
等为八。谓身见等五染污见。世间
13回 。学无学见。观察法相明昧不同。
何
故世间正见唯意识相应。以五识俱
13回 非见应知。若尔眼根不能决度。云
何
名见。以能明利观照诸色故亦名见
13回 非眼。不尔眼识定非能见。所以者
何
。传说。不能观障色故。现见壁等
13回 。于被障色眼识不生。识既不生如
何
当见。眼识于彼
何
故不生。许眼见
13回 故。可言于彼眼识不生。许识见者
何
缘不起。眼岂如身根境合方取而言
13回 耶。又颇胝迦琉璃云母水等所障云
何
得见。是故不由眼有对故于彼障色
13回 无见功能。若尔所执眼识云
何
。若于是处光明无隔。于彼障色眼
13回 意能识法。非意能识。以过去故。
何
者能识。谓是意识。意是识依故说
13回 若识能见谁复了别。见与了别二用
何
异。以即见色名了色故。譬如少分
13回 名能作昼。经部诸师有作是说。如
何
共聚楂掣虚空眼色等缘生于眼识。
13回 。如鼻根等。若眼能见不至色者。
何
故不能普见一切远有障等不至诸色
13回 。如
何
磁石吸不至铁。非吸一切不至铁耶
13回 。执见至境亦同此难。
何
故不能普见一切眼药筹等至眼诸色
13回 三有色根。与上相违唯取至境。如
何
知鼻唯取至香。由断息时不嗅香故
13回 。云
何
名至。谓无间生。又诸极微为相触
13回 弥罗国毗婆沙师说不相触。所以者
何
。若诸极微遍体相触。即有实物体
13回 有分失。然诸极微更无细分。若尔
何
故相击发声。但由极微无间生故。
13回 手体应相糅。不相触者聚色相击云
何
不散。风界摄持故令不散。或有风
13回 或有风界能有成摄。如劫成时。云
何
三根由无间生名取至境。即由无间
13回 意无质碍。不可辩其形量差别。云
何
眼等诸根极微安布差别。眼根极微
13回 非世。如是诸识依亦尔耶。不尔云
何
。
13回 识为所依性。谓无间灭心所法界。
何
因识起俱托二缘。得所依名在根非
13回 根不随境故。依名唯在眼等非余。
何
缘色等正是所识。而名眼识乃至意
14回 如是因界已列诸根。即于此中根是
何
义。最胜自在光显名根。由此总成
14回 。此于染净增上故言于二。所以者
何
。本性损坏扇搋半择及二形人无不
14回 上用。故非由此眼等成根。若尔云
何
。
14回 杂染中乐等五受有增上用。所以者
何
。由契经说于乐受贪随增。于苦受
14回 清净中信等五根有增上用。所以者
何
。由此势力伏诸烦恼引圣道故。言
14回 般涅槃故。等言为显复有异门。云
何
异门。谓见所断烦恼灭中。未知当
14回 根为是身受为是心受。应言通二。
何
因此二总立一根。此受在身心同无
14回 道亦依此九立具知根。如是三名因
何
而立。谓在见道有未曾知当知行转
14回 此非诚证。依无漏根说此言故。云
何
知然。先依无漏信等五根。建立诸
14回 如是命根谁之异熟。如本论说。云
何
苾刍留多寿行。谓阿罗汉成就神通
14回 。由今所修边际定力引取受用。云
何
苾刍舍多寿行。谓阿罗汉成就神通
14回 皆是异熟。因论生论。彼阿罗汉有
何
因缘留多寿行。谓为利益安乐他故
14回 寿行将尽。观他无此二种堪能。复
何
因缘舍多寿行。彼阿罗汉自观住世
14回 此中应知。依
何
处所谁能如是留舍寿行。谓三洲人
14回 说。世尊留多命行舍多寿行。命寿
何
别。有言。无别。如本论言。云
何
14回 二名。若谓不然。不应言行。世尊
何
故舍多寿行留多命行。为显于死得
14回 若说忧根非异熟者。此经所说当云
何
通。如契经言。有三种业。顺喜受
14回 皆无失。无逃难处。作此通经理实
何
因。忧非异熟。以忧分别差别所生
14回 异熟。若尔应说离欲有情异熟喜根
何
相知有。随彼有相此相亦然。谓善
14回 趣恶趣。是俱异熟。喜乐舍根随在
何
趣是善异熟。苦根随在善趣恶趣是
14回 欲法故。由女男根身丑陋故。若尔
何
故说彼为男。于
何
处说。契经中说
14回 法是所断故。已说诸门义类差别。
何
界初得几异熟根。
14回 二异熟根。由此三生根渐起故。彼
何
不得意舍二根。此续生时定染污故
14回 。谓无形者初得六根。如劫初时。
何
等为六。所谓眼耳鼻舌身命。若一
14回 。唯命非余。说异熟根最初得已。
何
界死位几根后灭。
14回 根法皆应思择。二十二根几能证得
何
沙门果。
14回 其所应各为七八九根所得。所以者
何
。且一来果次第证者。依世间道由
14回 问由几根得阿罗汉。答十一根。云
何
乃言由九根得。实得第四但由九根
14回 。是故今说定由九根。于不还果中
何
不如是说。以无乐根证不还果。而
14回 道所得极坚牢故。今应思择。成就
何
根。彼诸根中几定成就。
14回 未得第三静虑。舍下未得上。此成
何
乐根。当言成就第三静虑染污乐根
14回 亦成八根。愚谓异生。未见谛故。
何
等为八。谓信等五命意舍根。信等
15回 如是因界已列诸根。即于此中根是
何
义。最胜自在光显名根。由此总成
15回 。此于染净增上故言于二。所以者
何
。本性损坏扇搋半择及二形人无不
15回 上用。故非由此眼等成根。若尔云
何
。
15回 杂染中乐等五受有增上用。所以者
何
。由契经说于乐受贪随增。于苦受
15回 清净中信等五根有增上用。所以者
何
。由此势力伏诸烦恼引圣道故。言
15回 般涅槃故。等言为显复有异门。云
何
异门。谓见所断烦恼灭中。未知当
15回 根为是身受为是心受。应言通二。
何
因此二总立一根。此受在身心同无
15回 道亦依此九立具知根。如是三名因
何
而立。谓在见道有未曾知当知行转
15回 此非诚证。依无漏根说此言故。云
何
知然。先依无漏信等五根。建立诸
15回 如是命根谁之异熟。如本论说。云
何
苾刍留多寿行。谓阿罗汉成就神通
15回 。由今所修边际定力引取受用。云
何
苾刍舍多寿行。谓阿罗汉成就神通
15回 皆是异熟。因论生论。彼阿罗汉有
何
因缘留多寿行。谓为利益安乐他故
15回 寿行将尽。观他无此二种堪能。复
何
因缘舍多寿行。彼阿罗汉自观住世
15回 此中应知。依
何
处所谁能如是留舍寿行。谓三洲人
15回 说。世尊留多命行舍多寿行。命寿
何
别。有言。无别。如本论言。云
何
15回 二名。若谓不然。不应言行。世尊
何
故舍多寿行留多命行。为显于死得
15回 若说忧根非异熟者。此经所说当云
何
通。如契经言。有三种业。顺喜受
15回 皆无失。无逃难处。作此通经理实
何
因。忧非异熟。以忧分别差别所生
15回 异熟。若尔应说离欲有情异熟喜根
何
相知有。随彼有相此相亦然。谓善
15回 趣恶趣。是俱异熟。喜乐舍根随在
何
趣是善异熟。苦根随在善趣恶趣是
15回 欲法故。由女男根身丑陋故。若尔
何
故说彼为男。于
何
处说。契经中说
15回 法是所断故。已说诸门义类差别。
何
界初得几异熟根。
15回 二异熟根。由此三生根渐起故。彼
何
不得意舍二根。此续生时定染污故
15回 。谓无形者初得六根。如劫初时。
何
等为六。所谓眼耳鼻舌身命。若一
15回 。唯命非余。说异熟根最初得已。
何
界死位几根后灭。
15回 根法皆应思择。二十二根几能证得
何
沙门果。
15回 其所应各为七八九根所得。所以者
何
。且一来果次第证者。依世间道由
15回 问由几根得阿罗汉。答十一根。云
何
乃言由九根得。实得第四但由九根
15回 。是故今说定由九根。于不还果中
何
不如是说。以无乐根证不还果。而
15回 道所得极坚牢故。今应思择。成就
何
根。彼诸根中几定成就。
15回 未得第三静虑。舍下未得上。此成
何
乐根。当言成就第三静虑染污乐根
15回 亦成八根。愚谓异生。未见谛故。
何
等为八。谓信等五命意舍根。信等
16回 无声无根。八事俱生随一不减。云
何
八事。谓四大种及四所造色香味触
16回 不相离生。于诸聚中坚湿暖动。云
何
随一可得非余。于彼聚中势用增者
16回 与筹合触。如尝盐味与麨合味。云
何
于彼知亦有余。由有摄熟长持业故
16回 于木聚中有种种界。界谓种子。如
何
风中知有显色。此义可信。不可比
16回 中言事为依体说。为依处说。若尔
何
过。二俱有过。若依体说。八九十
16回 中依体类说。诸四大种类无别故。
何
用分别如是语为。语随欲生。义应
16回 余法不然。是故言或。向言心所。
何
者是邪。
16回 诸心所法且有五品。
何
等为五。一大地法。二大善地法。
16回 地法。谓法恒于一切心有。彼法是
何
。
16回 地法。谓法恒于诸善心有。彼法是
何
。
16回 放逸者。修诸善法离诸不善法。复
何
名修。谓此于善专注为性。余部经
16回 虽非无说。此如身受应知亦尔。如
何
可立此为觉支。应知此中身轻安者
16回 身堪任性。复如
何
说此为觉支。能顺觉支故无有失。
16回 。心平等性无警觉性说名为舍。如
何
可说于一心中有警觉性无警觉性。
16回 。此有警觉于余则无。二既悬殊有
何
乖反。若尔不应同缘一境。或应一
16回 地法。谓法恒于染污心有。彼法是
何
。
16回 所对治。惛谓惛沈。对法中说。云
何
惛沈。谓身重性心重性。身无堪任
16回 惛沈性。是名惛沈。此是心所。如
何
名身。如身受言。故亦无失。掉谓
16回 大烦恼地法。又于彼论不说惛沈。
何
者十。谓不信懈怠失念心乱无明不
16回 。汝今但知言至不闲意旨。意旨者
何
。谓失念心乱不正知非理作意邪胜
16回 地法。谓法恒于不善心有。彼法是
何
。
16回 地法。谓法少分染污心俱。彼法是
何
。
16回 恶作睡眠寻伺等法。此中应说。于
何
心品有几心所决定俱生。
16回 恶作。有时增数至二十三。恶作者
何
。恶所作体名为恶作。应知此中缘
16回 触处应知名宿作业。若缘未作事云
何
名恶作。于未作事亦立作名。如追
16回 悔言我先不作如是事业是我恶作。
何
等恶作说名为善。谓于善恶不作作
16回 大不善地法。并二不定谓寻与伺。
何
等名为不共心品。谓此心品唯有无
16回 皆不相违。通善不善无记性故。随
何
品有即说此增。谓二十二至二十三
16回 忽被马胜苾刍问言。此四大种当于
何
位尽灭无余。梵王不知无余灭位。
16回 分差别。无惭无愧爱之与敬差别云
何
。
16回 非爱果。能生怖故。不见怖言欲显
何
义。为见而不怖名不见怖。为不见
16回 彼怖名不见怖。若尔
何
失。二俱有过。若见而不怖应显智
16回 怖应显无明。此言不显见与不见。
何
所显耶。此显有法是随烦恼。为彼
16回 说名无愧。若尔此二所观不同。云
何
俱起。不说此二一时俱起别观自他
16回 是已说爱敬差别。寻伺慢憍差别云
何
。
16回 心之粗性名寻。心之细性名伺。云
何
此二一心相应。有作是释。如冷水
16回 于一心内别法是粗别法是细。于理
何
违。若有别体类理实无违。然无别
16回 言体类亦有差别。应说体类别相云
何
。此二体类别相难说。但由上下显
16回 伺二法定不可执一心相应。若尔云
何
契经中说于初静虑具足五支。具五
16回 起行相故。或名相应等和合故。依
何
义故名等和合。有五义故。谓心心
16回 已说心心所广分别义。心不相应行
何
者是耶。
16回 不失成就。应知非得与此相违。于
何
法中有得非得。于自相续及二灭中
16回 亦有非得。义准可知。故不别释。
何
缘知有别物名得。契经说故。如契
16回 尔非情及他相续亦应成就。所以者
何
。契经说故。如契经说。苾刍当知
16回 乐转故。此既自在说名成就。余复
何
因知有别物。许有别物有
何
非理。
16回 地转易及离染故。彼现无得。当云
何
生。若俱生得为生因者。生与生生
16回 复
何
所作。又非情法应定不生。又具缚
16回 差别者。即应由彼诸法得生。得复
何
用。故彼所言得有作用。谓作所得
16回 。谁言此得作法生因。若尔此得有
何
作用。谓于差别为建立因。所以者
16回
何
。若无有得。异生圣者起世俗心。
16回 差别故。应有差别。若执无得。如
何
可说。烦恼已断及与未断。许有得
16回 如是位立成就名。无有别物。此中
何
法名为种子。谓名与色于生自果。
16回 转邻近功能。此由相续转变差别。
何
名转变。谓相续中前后异性。
何
名
16回 相续。谓因果性三世诸行。
何
名差别。谓有无间生果功能。然有
16回 非假。如是二途皆为善说。所以者
何
。不违理故。我所宗故。已辩自性
16回 。差别云
何
。且应辩得。
16回 无覆无记法得皆如是耶。不尔。云
何
除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧及
16回 无覆无记法得但俱起耶。不尔。云
何
。有覆无记色得亦尔。谓诸有覆无
16回 别异善不善得亦有异耶。亦有。云
何
。谓欲界系善不善色得无前起。唯
16回 如得亦有如上品类别耶。不尔。云
何
。
16回 亦尔。定无非得是无漏者。所以者
何
。由许圣道非得说名异生性故。如
16回 本论言。云
何
异生性。谓不获圣法。不获即是非
16回 名。非说异生性是无漏应理。不获
何
圣法名异生性。谓不获一切。不别
16回 非得故。若尔此性既通三乘。不获
何
等名异生性。此亦应言不获一切。
16回 经部师所说为善。经部所说其义云
何
。谓曾未生圣法相续分位差别名异
16回 生性。如是非得
何
时当舍。此法非得得此法时或转易
17回 如是已辩得非得相。同分者
何
。
17回 除前相。若别有实物名异生同分。
何
用别立异生性耶。非异人同分别有
17回 。而于有情谓无差别。故设有体亦
何
所用。又
何
因不许有无情同分。诸
17回 互相似故。又诸同分展转差别。如
何
于彼更无同分。而起无别觉施设耶
17回 有实物名为同分。若尔所说同分是
何
。即如是类诸行生时。于中假立人
17回 说。违我宗故。已辩同分。无想者
何
。
17回 之异熟。谓无想定。无想有情居在
何
处。居在广果。谓广果天中有高胜
17回 应有生天之业。已辩无想。二定者
何
。谓无想定及灭尽定。初无想定其
17回 相云
何
。
17回 唯显此定灭心心所与无想同。此在
何
地。谓后静虑。即在第四静虑非余
17回 。修无想定为
何
所求。谓求解脱。彼执无想是真解
17回 有情天中五蕴异熟。既是善性为顺
何
受。唯顺生受。非顺现后及不定受
17回 去来无想定不。余亦不得。所以者
何
。彼虽曾习以无心故。要大加行方
17回 心故。无未来修。次灭尽定其相云
何
。
17回 如无想定灭定亦然。此亦然声为例
何
义。例无想定心心所灭。如说复有
17回 受。谓若于下得般涅槃。此定所招
何
地几蕴。唯招有顶四蕴异熟。前无
17回 解入故。此亦如前。非离染得。由
何
而得。由加行得。要由加行方证得
17回 去。世尊亦以加行得耶。不尔。云
何
。成佛时得。谓佛世尊尽智时得。
17回 。世尊曾未起灭尽定。得尽智时云
何
得成俱分解脱。于起灭定得自在故
17回 。菩萨学位先起此定后得菩提。云
何
此中不许彼说。若许彼说便顺尊者
17回 。非前起灭定后方生尽智。所以者
何
。传说。菩萨三十四念得菩提故。
17回 如是说。若中间起不同类心。斯有
何
过。若尔便有越期心过。然诸菩萨
17回 。然非不越无漏圣道。若尔期心如
何
不越。谓我未得诸漏永尽。终不解
17回 唯在有顶。若得此定必无退者。如
何
得往色界受生。有余部执第四静虑
17回 四静虑有灭尽定义必不成。所以者
何
。九次第定契经说故。此若必然如
17回
何
得有超越定义。此定次第依初学说
17回 故。二定总以心心所灭为其自性。
何
缘但说名为无想灭受想耶。二定加
17回 名他心智。今二定中心久时断。如
何
于后心复得生。毗婆沙师许过去有
17回 有余师言。如生无色色久时断。如
何
于后色复得生。彼生定应由心非色
17回 失。尊者妙音说。此非理。所以者
何
。若此定中犹有识者三和合故必应
17回 说。灭定中诸心皆灭。若都无心如
何
名定。此令大种平等行故说名为定
17回 善说违我宗故。已辩二定。命根者
何
。
17回 命体即寿。故对法言。云
何
命根。谓三界寿。此复未了。
何
法
17回 暖识相续住因说名为寿。若尔此寿
何
法能持。即暖及识还持此寿。若尔
17回 三法更互相持。相续转故。
何
法先灭。由此灭故余二随灭。是则
17回 业能持。随业所引相续转故。若尔
何
缘不许唯业。能持暖识而须寿耶。
17回 故。既尔应言业能持暖暖复持识。
何
须此寿。如是识在无色界中应无能
17回 说言唯业持识。又前已说。前说者
何
。谓前说言。勿一切识从始至终皆
17回 无寿体。但说寿体非别实物。若尔
何
法说名寿体。谓三界业所引同分住
17回 切有情。当言此寿一起便住。彼言
何
义。若所依身可损害故寿随损害。
17回 王。及此轮王母怀轮王胎时。若尔
何
故契经中言。大德
何
等有情所得自
17回 举初显后。或复有处举后显初。云
何
有处举初显后。如契经说。如梵众
17回 天是名第一乐生天。云
何
有处举后显初。如契经说。如极光
17回 声。傍论且止。已辩命根。诸相者
何
。
17回 为相。于此经中应说有四。不说者
何
。所谓住相。然经说住异。是此异
17回 此经说住与异总合为一名住异相。
何
用如是总合说为。住是有情所爱著
17回 故。应言更有。然非无穷。所以者
何
。
17回 失。四本四随于八于一功能别故。
何
谓功能。谓法作用或谓士用。四种
17回 种随相一一皆于一法有用。其义云
何
。谓法生时并其自体九法俱起。自
17回 相。随相唯四无无穷失。经部师说
何
缘如是分析虚空。非生等相有实法
17回 体如所分别。所以者
何
。无定量故。谓此诸相非如色等有
17回 定现比或至教量证体实有。若尔
何
故契经中言有为之起亦可了知。尽
17回 等执文迷义。薄伽梵说义是所依。
何
谓此经所说实义。谓愚夫类无明所
17回 由斯对法所说理成。故彼论言。云
何
名住。谓一切行已生未灭。非生已
17回 有为法。离执实有物四相亦成。云
何
得成。谓一一念本无今有名生。有
17回 。前后相望非无差别。彼差别相云
何
应知。谓金刚等有掷未掷。及强力
17回 有为。此不说住为有为相。其义云
何
。谓住之异故。若有住亦必有异。
17回 相续住。即此前后相望别异。此中
何
用生等别物。云
何
所相法即立为能
17回 相。如
何
大士相非异于大士。角犎[古*頁
17回 。若离有为色等自性。有生等物复
何
非理。一法一时应即生住衰异坏灭
17回 有用无用。设许未来生有作用。如
何
成未来。应说未来相。法现在时生
17回 用已谢。如
何
成现在应说现在相。又住等三用俱
17回 相用皆究竟名一刹那。汝今应说。
何
缘住相与二俱生而住先能住所住法
17回 非异非灭。若住力强能先用者。后
何
成劣而并本法。俱遭异灭所衰坏耶
17回 若言异灭能为障者。异灭力应强。
何
不于先用。又住用息。异灭本法自
17回 然不住。异灭二相
何
处如
何
而起作用。复有
何
事须二用耶。由
17回 一法。进退推征理不应有。所以者
何
。异谓前后性相转变非即此法可言
17回 时天来令利。即灭因缘应灭所灭。
何
须别执有灭相为。又心心所许刹那
17回 若生在未来生所生法。未来一切法
何
不俱生。
17回 相有因缘合。诸法即生无即不生。
何
劳生相。故知唯有因缘力起。岂诸
17回 。又如说言色之自性。此第六转言
何
得成。是故生等唯假建立无别实物
17回 若行离生相而得生者。虚空无为等
何
故不生。诸行名生由本无今有。无
17回 为体常有。
何
得言生。又如法尔不说一切皆有生
17回 生等相别有实物其理应成。所以者
何
。岂容多有设难者。故便弃所宗。
17回 是已辩诸有为相。名身等类其义云
何
。
17回 造诸字。但为显诸字制造书分。云
何
当令虽不闻说而亦得解。故造书分
17回 。是故诸字非书分名。云
何
名等身。谓想等总说。言总说者是
17回 三语为性故用声为体色自性摄。如
何
乃说为心不相应行。此三非以语为
17回 语是音声。非唯音声即令了义。云
何
令了。谓语发名。名能显义。乃能
17回 故义可了知。如是音声方称语故。
何
等音声令义可了。谓能说者。于诸
17回 义由名能显。但由音声显用已办。
何
须横计别有实名。又未了此名如
何
17回 。若谓生名声有差别。此足显义。
何
待别名。若由语显。语声性故。声
17回 。若谓显名声有差别。此足显义。
何
待别名。又诸念声不可聚集。亦无
17回 一法分分渐生。如
何
名生可由语发。云
何
待过去诸表刹
17回 。又父母等随意所欲立子等名。云
何
可言名如生等与义俱起。又无为法
17回 相应行蕴所摄。实而非假。所以者
何
。非一切法皆是寻思所能了故。此
17回 名身等
何
界所系。为是有情数。为非有情数
17回 是所未说义。无想命根如前已辩。
何
缘不说得等唯是有情数摄。已说有
17回 情所成等故。
何
缘不说相通有情非有情数。已说一
18回 生所生时非离所余因缘和合。此中
何
法说为因缘。且因六种。
何
等为六
18回 因唯有如是六种。且初能作因相云
何
。
18回 能为障碍。日光能障现睹众星。如
何
有为唯除自体以一切法为能作因。
18回 乐。若于此生彼无障用。设不为障
何
得为因。且如涅槃及不生法普于一
18回 难。若一切法无障住故皆能作因。
何
缘诸法非皆顿起。一杀生时
何
缘一
18回 生有能作力。且涅槃等于眼识生云
何
名为有能作力。意识缘彼为境而生
18回 是已说能作因相。第二俱有因相云
何
。
18回 士用果彼法更互为俱有因。其相云
何
。如四大种更互相望为俱有因。如
18回 俱有因。非随相于法。此中应辩。
何
等名为心随转法。
18回 之生等相。如是皆谓心随转法。如
何
此法名心随转。
18回 地法并心本相。此说非善。所以者
何
。违品类足论所说故。如彼论言。
18回 未见如斯同时因果故。今应说。云
何
俱起诸法聚中有因果义。岂不现见
18回 明俱起。余物障光明而有影现。如
何
说此影用芽为因。理不应然。随有
18回 理成因果。俱起因果理且可然。如
何
可言互为因果。即由前说此亦无违
18回 是已说俱有因相。第三同类因相云
何
。
18回 似法皆可得说为同类因。不尔。云
何
。自部自地唯与自部自地为因。是
18回 异地相望皆无因义。又此非一切。
何
者。谓前生唯诸前生与后相似生未
18回 生法为同类因。云
何
知然。本论说故。如发智论说。云
18回
何
同类因。谓前生善根与后生自界善
18回 若如彼释。应亦答言无时非缘。如
何
乃答若时此法未至已生。然彼复释
18回 。如此处说彼亦应尔。如是作文获
何
功德。唯显论主非善于文。是故应
18回 知。前释为善。若尔
何
故品类足说。或有苦谛以有身见为
18回 。设有如彼说。由义应知非。复云
何
通施设足论。彼说诸法四事决定。
18回 。若同类因未来世有如异熟因当有
何
过。未来若有。本论应说。本论唯
18回 未来非无。言同类因唯自地者定依
何
说。定依有漏。若无漏道展转相望
18回 本无色九地道谛皆互为因。所以者
何
。此于诸地皆如客住不堕界摄。非
18回 一为同类因。诸上地道为下地因云
何
名为或等或胜。由因增长及由根故
18回 圣道但与等胜为同类因。不尔。云
何
。余世间法加行生者亦与等胜为因
18回 非劣。加行生法其体云
何
。谓闻所成思所成等。等者等取修
18回 是已说同类因相。第四相应因相云
何
。
18回 。相应因体即俱有因。如是二因义
何
差别。由互为果义立俱有因。如商
18回 是已说相应因相。第五遍行因相云
何
。
18回 所断为因。故品类足说如是言。云
何
见所断为因法。谓诸染污法及见所
18回 断法所感异熟。云
何
无记为因法。谓诸无记有为法及不
18回 生老住无常诸余染污苦谛。若尔云
何
通施设足论说。如彼论说。颇有法
18回 是已说遍行因相。第六异熟因相云
何
。
18回 善及善有漏是异熟因。异熟法故。
何
缘无记不招异熟。由力劣故。如朽
18回 败种。
何
缘无漏不招异熟。无爱润故。如贞
18回 实种无水润沃。又非系地。如
何
能招系地异熟。余法具二。是故能
18回 。如贞实种水所沃润。异熟因义如
何
可了。为异熟之因名异熟因。为异
18回 熟即因名异熟因。义兼两释斯有
何
过。若异熟之因名异熟因。圣教不
18回 俱通。已如前辩。所言异熟其义云
何
。毗婆沙师作如是释。异类而熟。
18回 必待相续方能办故。如是六因定居
何
世。因居世定义虽已说而未颂摄。
18回 通三世非世。已说六因相别世定。
何
等为果对彼成因。
18回 如本论说。果法云
何
。谓诸有为及与择灭。若尔无为许
18回 有为法有因有果非诸无为。所以者
何
。无六因故无五果故。
何
缘不许诸
18回 。于生不障立能作因。无为无生道
何
所作。若尔谁果。果义如
何
。谓是
18回 得于择灭中道之功能有差别故。云
何
于得道有功能。谓能生故。云
何
于
18回 灭为道果。既诸无为无增上果。如
何
可说为能作因。以诸无为于他生位
18回 因是无为故。有经说因唯有为故。
何
处经说。如有经说。诸因诸缘能生
18回 者皆是无常。无常因缘所生诸色如
何
是常。广说乃至识亦如是。若尔无
18回 亦无处遮。又无量经今已隐没。云
何
定判无经说耶。若尔
何
法名为离系
18回 。即本论中所说择灭。岂不先问
何
谓择灭。答是离系。今问
何
法名为
18回 色受等别有实物。此所无故。若尔
何
故名虚空等。唯无所触说名虚空。
18回 应亦无常。非择为先方有择灭。如
何
择灭亦是无常。所以者
何
。非先有
18回 择后未生法方有不生。
何
者。不生本来自有。若无简择诸法
18回 若唯不生是涅槃者。此经文句当云
何
通。经言。五根若修若习若多修习
18回 。说名为断。若异此者。过去现在
何
缘须断。非于已灭及正灭时。须设
18回 劳为令其灭。若无为法其体都无。
何
故经说所有诸法。若诸有为若诸无
18回 为。于中离染最为第一。如
何
无法可于无中立为第一。我亦不说
18回 故不应名灭圣谛。且言圣谛其义云
何
。岂不此言属无倒义。圣见有无皆
18回 于苦非有见唯非有。此于圣谛义有
何
违。如
何
非有而可立为第三圣谛。
18回 应思择。若许无为别有实体。当有
何
失。复有
何
德。许便拥护毗婆沙宗
18回 许实有明虚妄计是名为失。所以者
何
。此非有体可得如色受等。亦非有
18回 用可得如眼耳等。又若别有。如
何
可立彼事之灭第六转声。由灭与事
18回 断时方得此灭可言此灭属于彼事。
何
因此灭定属此得。如契经言。苾刍
18回 获得现法涅槃。如
何
非有可言获得。由得对治便获永违
18回 依及一切爱尽离染灭名为涅槃。云
何
不许言不生者依此无生故言不生。
18回 见此第七转声于证灭有都无功力。
何
意故说依此无生。若依此言属已有
18回 有。阿毗达磨亦作是言。无事法云
何
。谓诸无为法。言无事者。谓无体
18回 婆沙师不许此释。若尔彼释事义云
何
。彼言事者略有五种。一自性事。
18回 。四所因事。如有处言。有事法云
何
。谓诸有为法。五所摄事。如有处
18回 因无果。总论已竟。于诸果中应说
何
果
何
因所得
18回 。增上之果名增上果。唯无障住有
何
增上。即由无障得增上名。或能作
18回 即此所得名士用果。此士用名为目
何
法。即目诸法所有作用。如士用故
18回 如农夫所收果实。异熟等果其相云
何
。
18回 为异熟果相。非有情数亦从业生。
何
非异熟。以共有故。谓余亦能如是
18回 斯受异熟果。其增上果亦业所生。
何
得共受。共业生故。似自因法名等
18回 遍行二因。若遍行因亦得等流果。
何
不许此即名同类因。此果但由地等
18回 是余有为之增上果。士用增上二果
何
殊。士用果名唯对作者。增上果称
18回 匠唯增上果。于上所说六种因中。
何
位
何
因取果与果。
18回 二因与果通于过现。过去可然。如
何
现在与等流果。有等流果无间生故
18回 四句。准例应说。取果与果其义云
何
。能为彼种故名取果。正与彼力故
18回 果摄。说因果已。复应思择。此中
何
法几因所生。法略有四。谓染污法
18回 法。初无漏法。三所余法。余法者
何
。谓除异熟余无记法。除初无漏诸
18回 及同类因余三因生。如是四法为说
何
等。谓心心所不相应行及色四法。
19回 广说因已。缘复云
何
。
19回 于
何
处说。谓契经中。如契经中说四缘
19回 自类前能为后等无间缘。不尔。云
何
。前心品法总为后品等无间缘。非
19回 无间缘。三界及不系可俱现前故。
何
缘不许未来世有等无间缘。以未来
19回 法杂乱而住无前后故。如
何
世尊知未来世此法无间此法应生。
19回 议。若于未来无定前后次第安立。
何
故但言世第一法无间唯生苦法智忍
19回 等无间缘。诸阿罗汉最后心心所。
何
缘故说非等无间缘。无余心等续此
19回 出诸心心所望入定心中间远隔。如
何
为彼等无间耶。中间不隔心心所故
19回 故。既一切法亦所缘缘。此增上缘
何
独体广。俱有诸法未尝为所缘。然
19回 于无为。无为于无为。如是诸缘于
何
位法而兴作用。
19回 切无遮。已说诸缘及兴作用。应言
何
法由几缘生。
19回 非自在天我胜性等一因所起。此有
何
因。若一切成许由因者。岂不便舍
19回 。又彼自在作大功力。生诸世间得
何
义利。若为发喜生诸世间。此喜离
19回 害有情。为见如斯发生自喜。咄哉
何
用此自在为。依彼颂言。诚为善说
19回 正义。前言余法由二缘生。于中云
何
大种所造。自他相望互为因缘。
19回 有同类因义。大于所造能为五因。
何
等为五。谓生依立持养别故。如是
19回 心所前能为后等无间缘。未决定说
何
心无间有几心生复从几心有
何
心起
19回 今当定说。谓且略说有十二心。云
何
十二。
19回 及无学一。说十二心互相生已。云
何
分此为二十心。
19回 无间起。谓三加行及学无学。复有
何
缘。加行无间能生异熟工巧威仪。
19回 四静虑证入正性离生。圣道无间起
何
作意。非起欲界共相作意。以极远
19回 生得以明利故。于前所说十二心中
何
心现前几心可得。
20回 三界分别心等。今次应说。三界是
何
。各于其中处别有几。
20回 有上下。但由生故胜劣有殊。复如
何
知彼无方处。谓于是处得彼定者。
20回 心等相续。于无色界受生有情。以
何
为依心等相续。对法诸师说。彼心
20回 命根而得相续。若尔有色有情心等
何
不但依此二相续。有色界生此二劣
20回 故。无色此二因
何
故强。彼界二从胜定生故。由彼等
20回 想。若尔于彼心等相续。但依胜定
何
用别依。又今应说。如有色界受生
20回 情同分命根依色而转。无色此二以
何
为依。此二更互相依而转。有色此
20回 二
何
不相依。有色界生此二劣故。无色
20回 此二因
何
故强。彼界此二种从胜定生故。前
20回 故。所引心等非色俱生不依色转。
何
故名为欲等三界。能持自相故名为
20回 色无色界应知亦然。此中欲言为说
何
法略说段食淫所引贪。如经颂言。
20回 行。此法即说三界系不。不尔。云
何
于中随增三界贪者是三界系。此中
20回
何
法名三界贪。谓三界中各随增者。
20回 随增名为无色界系。于欲化心上如
何
起欲贪。从他所闻。或自退失生爱
20回 界而不穷尽犹若虚空。世界当言云
何
安住。当言傍住故。契经言。譬如
20回 通慧应知亦尔。已说三界。五趣云
何
。
20回 。四生摄五趣非五摄四生。不摄者
何
。所谓中有。法蕴足论亦作是言。
20回 眼界云
何
。谓四大种所造净色是眼。眼根眼
20回 修成中有。契经亦简中有异趣。是
何
契经。谓七有经。彼说七有。谓地
20回 无覆无记若如是者。品类足论当云
何
通。彼说五趣一切随眠所随增故。
20回 趣中。如其次第识住有七。其七者
何
20回 天谓劫初起。是第二识住。所以者
何
。以劫初起。彼诸梵众起如是想。
20回 如是有情长寿久住。乃至起愿。云
何
当令诸余有情生我同分。于彼正起
20回 心愿时。我等便生彼同分内。梵众
何
处曾见梵王。有余师言。住极光净
20回 。从彼天没来生此故。云
何
今时不得第二静虑。而能忆念彼地
20回 宿住事耶。若彼已得第二静虑。云
何
缘大梵犹起戒禁取。有余师说。住
20回 长时住义。以于受生无障碍故。如
何
梵众可作念言。我等曾见如是有情
20回 虑。若不尔者。彼少光天无量光天
何
识住摄。彼天显形状貌不异故名身
20回 别。如经即三识住是名为七。此中
何
法名为识住。谓彼所系五蕴四蕴。
20回 如其所应是名识住。所余
何
故非识住耶。于余处皆有损坏识法
20回 故。余处者
何
。谓诸恶处第四静虑及与有顶。所
20回 以者
何
。由彼处有损坏识法故非识住。
何
20回 住已。因兹复说九有情居。其九者
何
。
20回 识住。复有余经说四识住。其四者
何
。
20回 行住。是名四种。如是四种其体云
何
。谓随次第有漏四蕴。又此唯在自
20回 地色等蕴中识随爱力依著于彼。如
何
不说识为识住。由离能住立所住故
20回 为识住。毗婆沙师所说如是。若尔
何
故余契经言。于识食中有喜有染。
20回 有喜染故识住其中识所乘御。又如
何
言前七识住五蕴为体。虽有是说。
20回 说诸界趣中。应知其生略有四种。
何
等为四。
何
处有
何
。
20回 。诸有情中虽余类杂而生类等。云
何
卵生。谓有情类生从卵[穀-禾+
20回 是名卵生。如鹅孔雀鹦鹉雁等。云
何
胎生。谓有情类生从胎藏是名胎生
20回 。如象马牛猪羊驴等。云
何
湿生。谓有情类生从湿气是名湿生
20回 。如虫飞蛾蚊蚰蜒等。云
何
化生。谓有情类生无所托是名化生
20回 一切生中
何
生最胜。应言最胜唯是化生。若尔
20回
何
缘后身菩萨得生自在而受胎生。现
20回 彼既是人。能成大义。我曹亦尔。
何
为不能因发正勤专修正法。又若不
20回 论。若化生身如灭灯光死无遗者。
何
故契经说化生揭路荼取化生龙为充
20回 不知故为食取龙。不说充饥。斯有
何
失。或龙未死暂得充饥。死已还饥
20回 。暂食
何
咎。于四生内
何
者最多。唯化生。
何
以故。三趣少
20回 及二趣全一切中有皆化生故。此中
何
法说名中有。
何
缘中有非即名生。
20回 身。二趣中间故名中有。此身已起
何
不名生。生谓当来所应至处。依所
20回 身其体虽起而未至彼。故不名生。
何
谓当来所应至处。所引异熟究竟分
20回 绝。故无中有。此不应许。所以者
何
。依理教故。理教者
何
。
20回 生。如是有情死有生有。处虽有间
何
妨续生。实有诸像理不成故。又非
20回 。近远别见如观井水。若有并生如
何
别见。故知诸像于理实无。然诸因
20回 依性。由化生者空中欻生。于中计
何
为胜依性。已依正理对破彼宗从死
20回 合。三健达缚正现在前。除中有身
何
健达缚。前蕴已坏
何
现在前。若此
20回 契经彼亦不诵。复云
何
释掌马族经。如彼经言。汝今知不
20回 若复不诵如是契经。五不还经当云
何
释。如契经说。有五不还。一者中
20回 。四有行般。五者上流。中有若无
何
名中般。有余师执。有天名中。住
20回 是所说与火星喻皆不相应。所以者
何
。以彼处行无差别故。又无色界亦
20回 为量。中有于彼实有极成。若尔云
何
契经中说造极恶业度使魔罗。现身
20回 终苦相已至。先受现受后受生受。
何
故经说。一类有情于五无间业作及
20回 言尔时即是生有。若尔。经颂复云
何
通。如经颂言。
20回 若有中有。如
何
世尊言彼中间无有所止。此颂意显
20回 汝复焉知。如余非此。二责既等。
何
乃偏征。二释于经并无违害。如
何
21回 三界分别心等。今次应说。三界是
何
。各于其中处别有几。
21回 有上下。但由生故胜劣有殊。复如
何
知彼无方处。谓于是处得彼定者。
21回 心等相续。于无色界受生有情。以
何
为依心等相续。对法诸师说。彼心
21回 命根而得相续。若尔有色有情心等
何
不但依此二相续。有色界生此二劣
21回 故。无色此二因
何
故强。彼界二从胜定生故。由彼等
21回 想。若尔于彼心等相续。但依胜定
何
用别依。又今应说。如有色界受生
21回 情同分命根依色而转。无色此二以
何
为依。此二更互相依而转。有色此
21回 二
何
不相依。有色界生此二劣故。无色
21回 此二因
何
故强。彼界此二种从胜定生故。前
21回 故。所引心等非色俱生不依色转。
何
故名为欲等三界。能持自相故名为
21回 色无色界应知亦然。此中欲言为说
何
法略说段食淫所引贪。如经颂言。
21回 行。此法即说三界系不。不尔。云
何
于中随增三界贪者是三界系。此中
21回
何
法名三界贪。谓三界中各随增者。
21回 随增名为无色界系。于欲化心上如
何
起欲贪。从他所闻。或自退失生爱
21回 界而不穷尽犹若虚空。世界当言云
何
安住。当言傍住故。契经言。譬如
21回 通慧应知亦尔。已说三界。五趣云
何
。
21回 。四生摄五趣非五摄四生。不摄者
何
。所谓中有。法蕴足论亦作是言。
21回 眼界云
何
。谓四大种所造净色是眼。眼根眼
21回 修成中有。契经亦简中有异趣。是
何
契经。谓七有经。彼说七有。谓地
21回 无覆无记若如是者。品类足论当云
何
通。彼说五趣一切随眠所随增故。
21回 趣中。如其次第识住有七。其七者
何
21回 天谓劫初起。是第二识住。所以者
何
。以劫初起。彼诸梵众起如是想。
21回 如是有情长寿久住。乃至起愿。云
何
当令诸余有情生我同分。于彼正起
21回 心愿时。我等便生彼同分内。梵众
何
处曾见梵王。有余师言。住极光净
21回 。从彼天没来生此故。云
何
今时不得第二静虑。而能忆念彼地
21回 宿住事耶。若彼已得第二静虑。云
何
缘大梵犹起戒禁取。有余师说。住
21回 长时住义。以于受生无障碍故。如
何
梵众可作念言。我等曾见如是有情
21回 虑。若不尔者。彼少光天无量光天
何
识住摄。彼天显形状貌不异故名身
21回 别。如经即三识住是名为七。此中
何
法名为识住。谓彼所系五蕴四蕴。
21回 如其所应是名识住。所余
何
故非识住耶。于余处皆有损坏识法
21回 故。余处者
何
。谓诸恶处第四静虑及与有顶。所
21回 以者
何
。由彼处有损坏识法故非识住。
何
21回 住已。因兹复说九有情居。其九者
何
。
21回 识住。复有余经说四识住。其四者
何
。
21回 行住。是名四种。如是四种其体云
何
。谓随次第有漏四蕴。又此唯在自
21回 地色等蕴中识随爱力依著于彼。如
何
不说识为识住。由离能住立所住故
21回 为识住。毗婆沙师所说如是。若尔
何
故余契经言。于识食中有喜有染。
21回 有喜染故识住其中识所乘御。又如
何
言前七识住五蕴为体。虽有是说。
21回 说诸界趣中。应知其生略有四种。
何
等为四。
何
处有
何
。
21回 。诸有情中虽余类杂而生类等。云
何
卵生。谓有情类生从卵[穀-禾+
21回 是名卵生。如鹅孔雀鹦鹉雁等。云
何
胎生。谓有情类生从胎藏是名胎生
21回 。如象马牛猪羊驴等。云
何
湿生。谓有情类生从湿气是名湿生
21回 。如虫飞蛾蚊蚰蜒等。云
何
化生。谓有情类生无所托是名化生
21回 一切生中
何
生最胜。应言最胜唯是化生。若尔
21回
何
缘后身菩萨得生自在而受胎生。现
21回 彼既是人。能成大义。我曹亦尔。
何
为不能因发正勤专修正法。又若不
21回 论。若化生身如灭灯光死无遗者。
何
故契经说化生揭路荼取化生龙为充
21回 不知故为食取龙。不说充饥。斯有
何
失。或龙未死暂得充饥。死已还饥
21回 。暂食
何
咎。于四生内
何
者最多。唯化生。
何
以故。三趣少
21回 及二趣全一切中有皆化生故。此中
何
法说名中有。
何
缘中有非即名生。
21回 身。二趣中间故名中有。此身已起
何
不名生。生谓当来所应至处。依所
21回 身其体虽起而未至彼。故不名生。
何
谓当来所应至处。所引异熟究竟分
21回 绝。故无中有。此不应许。所以者
何
。依理教故。理教者
何
。
21回 生。如是有情死有生有。处虽有间
何
妨续生。实有诸像理不成故。又非
21回 。近远别见如观井水。若有并生如
何
别见。故知诸像于理实无。然诸因
21回 依性。由化生者空中欻生。于中计
何
为胜依性。已依正理对破彼宗从死
21回 合。三健达缚正现在前。除中有身
何
健达缚。前蕴已坏
何
现在前。若此
21回 契经彼亦不诵。复云
何
释掌马族经。如彼经言。汝今知不
21回 若复不诵如是契经。五不还经当云
何
释。如契经说。有五不还。一者中
21回 。四有行般。五者上流。中有若无
何
名中般。有余师执。有天名中。住
21回 是所说与火星喻皆不相应。所以者
何
。以彼处行无差别故。又无色界亦
21回 为量。中有于彼实有极成。若尔云
何
契经中说造极恶业度使魔罗。现身
21回 终苦相已至。先受现受后受生受。
何
故经说。一类有情于五无间业作及
21回 言尔时即是生有。若尔。经颂复云
何
通。如经颂言。
21回 若有中有。如
何
世尊言彼中间无有所止。此颂意显
21回 汝复焉知。如余非此。二责既等。
何
乃偏征。二释于经并无违害。如
何
22回 当往
何
趣。所起中有形状如
何
。
22回 中有顿起。既有地狱中有现前。如
何
不能焚烧母腹。彼居本有亦不恒烧
22回 将入胎时照百俱胝四大洲等。若尔
何
故菩萨母梦中见白象子来入己右胁
22回 故双生者前小后大。法善现说复云
何
通。
22回 皆增长无惭愧故。所似本有其体是
何
。谓死有前生有后蕴。总说有体是
22回 食不。虽资段食然细非粗。其细者
何
。谓唯香气。由斯故得健达缚名。
22回 聚。应言诸中有渐待此时。为说从
何
方顿来至此。虽无经论诚文判释。
22回 必无与生众同分别。一业引故。如
何
可言转受相似。
22回 。不尔。经言。入胎有四。其四者
何
。
22回 。诸卵生者入胎等位皆恒无知。如
何
卵生从卵而出言入胎藏。以卵生者
22回 言煮饭磨麨故说卵生入胎无失。云
何
三位正不正知。且诸有情若福微薄
22回 位皆能正知。此初三人以当名显。
何
缘如是三品不同。由业智俱如次胜
22回 汝等所执我为
何
相。能舍此蕴能续余蕴。内用士夫
22回 蕴及能续余蕴。唯除法假。法假谓
何
。依此有彼有。此生故彼生。广说
22回 缘起。若尔
何
等我非所遮。唯有诸蕴。谓唯于蕴
22回 势力增征。齐尔所时次第增长。云
何
次第。如圣说言。
22回 际三中际。即是过未及现三生。云
何
十二支于三际建立。谓前后际各立
22回 一生中皆具有不。非皆具有。若尔
何
故说有八支。据圆满者。此中意说
22回 死。前后因果二分摄故。无明等支
何
法为体。
22回 者连缚。三者分位。四者远续。云
何
刹那。谓刹那顷由贪行杀具十二支
22回 续无始说名远续。世尊于此意说者
何
。
22回 起有十二支。若支支中皆具五蕴。
何
缘但立无明等名。以诸位中无明等
22回 蕴总名老死。故体虽总名别无失。
何
缘经说此十二支与品类足所说有异
22回 。如彼论说。云
何
为缘起。谓一切有为乃至广说。素
22回 有情数。情非情等是谓差别。契经
何
故唯说有情。
22回 遣他愚惑。三际差别唯在有情。如
何
有情前际愚惑。谓于前际生如是疑
22回 。我于过去世为曾有非有。
何
等我曾有。云
何
我曾有。如
何
有情
22回 如是疑。我于未来世为当有非有。
何
等我当有。云
何
我当有。如
何
有情
22回 中际愚惑。谓于中际生如是疑。
何
等是我。此我云
何
。我谁所有。我
22回 无明行及生老死并识至有。所以者
何
。以契经说。苾刍谛听。若有苾刍
22回 三谓惑业事。二谓果与因。其义云
何
。
22回 余五即亦名因以烦恼业为自性故。
何
缘中际广说果因。开事为五惑为二
22回 然无前过。此中世尊由义已显。云
何
已显。
22回 言如是纯大苦蕴集。若不尔者此言
何
用。
22回 故亦说在此契经中。此非理作意如
何
取支摄。若言由此与彼相应。则爱
22回 无明亦应彼摄。设许彼摄。云
何
能证非理作意为无明因。若但彼摄
22回 然此经中应更须说。不须更说。如
何
证知。由理证知。
何
等为理。非离
22回 别故。亦非所说理不圆满。所以者
何
。此经但欲除所化者三际愚故。由
22回 所化者唯生是疑。云
何
有情三世连续。谓从前世今世得生
22回 吾当为汝说缘起法缘已生法。此二
何
异。且本论文此二无别。以俱言摄
22回 一切法故。如
何
未来未已起法可同过现说缘已生。
22回 云
何
未来未已作法。得同过现说名有为
22回 。由能作思力已造故。若尔无漏如
何
有为。彼亦善思力已造故。若尔就
22回 义。若是经义。经义不然。所以者
何
。且前所说分位缘起十二五蕴为十
22回 背契经。经异说故。如契经说。云
何
为无明。谓前际无智乃至广说。此
22回 说。亦有随胜说。如象迹喻经。云
何
内地界。谓发毛爪等。虽彼非无余
22回 今应显示。若引异类置无明中此有
何
益。虽于诸位皆有五蕴然随此有无
22回 非缘已生者。便违契经。经说。云
何
缘已生法。谓无明行至生老死。或
22回 理则可然。若由别意理则不然。云
何
如是意。云
何
为别意而说可然及不
22回 常住。此别意说理则不然。所以者
何
。生起俱是有为相故。非别常法为
22回 必应依起者立。此常住法彼无明等
何
相关预而说此法依彼而立为彼缘起
22回 。如是句义无相应理。此中缘起是
何
句义。钵刺底是至义。医底界是行
22回 缘起义。如是句义理不应然所以者
何
。依一作者有二作用。于前作用应
22回 无如是过。且应反诘声论诸师。法
何
时起。为在现在为在未来。设尔
何
22回 失。起若现在起非已生。如
何
成现。现是已生复如
何
起。已生复
22回 起便致无穷。起若未来尔时未有
何
成作者。作者既无
何
有作用。故于
22回 起位即亦至缘。起位者
何
。谓未来世诸行正起。即于此位亦
22回 起于眼识等。此中种种聚集岂成。
何
故世尊说前二句。谓依此有彼有。
22回 因分生故诸果分亦生。此欲辩生。
何
缘说住。又佛
何
故破次第说。先说
22回 名善说。若异此者。欲辩缘起。依
何
次第。先说因灭。故彼所释非此经
22回 复次云
何
无明缘行。广说乃至生缘老死。我
22回 有余师说。我见我慢名为我语。云
何
此二独名我语。由此二种说有我故
22回 取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释。云
何
为取。所谓欲贪。由取为缘积集种
23回 无明
何
义。谓体非明。若尔无明应是眼等
23回 别有实体。是明所治非异非无。云
何
知然。说行缘故。复有诚证。
23回 能染于心。无明亦应异慧能染。如
何
不许诸染污慧间杂善慧令不清净说
23回 应。但由无明损浊于慧。如是分别
何
理相违。谁复能遮自所分别。然异
23回 许无明别法为体应说此体。其相云
何
。谓不了知谛实业果。未测
何
相名
23回 了知所治别法。此复难测。其相是
何
。此类法尔应如是说。如余处言。
23回 云
何
为眼。谓清净色眼识所依。无明亦
23回 诸有情恃我类性。异于我慢类体是
何
。经言。我今如是知已如是见已。
23回 细研寻。言论繁杂故应且止。名色
何
义。色如先辩。今唯辩名。
23回 无色四蕴
何
故称名。随所立名根境势力于义转
23回 变故说为名。云
何
随名势力转变。谓随种种世共立名
23回 变诠表。即如牛马色味等名。此复
何
缘标以名称。于彼彼境转变而缘。
23回 趣余生。转变如名。故标名称。触
何
为义。
23回 六种。所谓眼触乃至意触。此复是
何
。三和所生。谓根境识三和合故有
23回 根过去。法或未来。意识现在。如
何
和合。此即名和合。谓因果义成。
23回 生说名为触。彼引经证。经言。云
何
六。六法门。一六内处。二六外处
23回 。或能为受行相依故名为顺受。如
何
触为受所领行相依。行相极似触。
23回 触而生故。如是合成十六种触。受
何
为义。
23回 说。俱时起触受展转俱有因故。云
何
二法俱时而生能生所生义可成立。
23回 如
何
不立。无功能故。于已生法余法无
23回 已生法余法无能。义意同前。重说
何
用。若尔便有互相生失。许故非失
23回 缘能发后识。前大造聚生后造色。
何
理能遮。如影与身。岂非俱有。有
23回 。所有识体无非是触。此不应理。
何
理相违。谓或有时二触境别。因前
23回 受位触生后触位受。如
何
异境受从异境触生。或应许受此心
23回 识有受而体非触。缘差故然。斯有
何
过。若尔便坏十大地法。彼定一切
23回 心品恒俱。彼定恒俱依
何
教立。依本论立。我等但以契经为
23回 量。本论非量。坏之
何
咎。故世尊言。当依经量。或大地
23回 法义非要遍诸心。若尔
何
名大地法义。谓有三地。一有寻有
23回 本所诵。若于触后方有受生。经云
何
释。如契经说。眼及色为缘生于眼
23回 思。但言俱起不说触俱。此于我宗
何
违须释。又于无间亦有俱声。如契
23回 慈俱行修念觉支。故彼非证。若尔
何
故。契经中言。是受是想是思是识
23回 无有识离于受等。今应审思。相杂
何
义。此经复说。诸所受即所思。诸
23回 定约刹那。又契经言三和合触。如
何
有识而非三和。或是三和而不名触
23回 复声显乘前起后。此意近行十八云
何
。谓喜忧舍各六近行。此复
何
缘立
23回 三法近行皆通二种。意近行名为目
何
义。传说。喜等意为近缘于诸境中
23回 等能为近缘令意于境数游行故。如
何
身受非意近行。非唯依意故不名近
23回 行。第三静虑意地乐根。意近行中
何
故不摄。传说。初界意识相应无乐
23回 所对苦根所摄意近行故。若唯意地
何
故经言眼见色已于顺喜色起喜近行
23回 近行中。几欲界系。欲界意近行几
何
所缘。色无色界为问亦尔。
23回 而立。然我所见经义有殊。所以者
何
。非于此地已得离染。可缘此境起
23回 与意相牵数行所缘。是意近行。云
何
与意相牵数行。或爱或憎或不择舍
23回 受。有支中应知。义门无量差别。
何
缘不说所余有支。
23回 如
何
此三种等相似。如从种子芽叶等生
23回 于四有中生有唯染。由
何
烦恼自地诸惑。谓此地生此地一切
23回 。有情缘起已广分别。是诸有情由
何
而住。
23回 说。谓诸有情一切无非由食而住。
何
等为食。食有四种。一段二触三思
23回 故谓以口鼻分分受之。光影炎凉如
何
成食。传说。此语从多为论。又虽
23回 。如涂洗等。色亦可成段别饮啖。
何
缘非食。此不能益自所对根解脱者
23回 识蕴。此三唯有漏通三界皆有。如
何
食体不通无漏。毗婆沙师作如是释
23回 。诸趣生已皆谓已生。复说求生为
何
所目。此目中有。由佛世尊以五种
23回 名说中有故。
何
等为五。一者意成。从意生故。非
23回 在于触位。诸有漏法皆滋长有。如
何
世尊说食唯四。虽尔就胜说四无失
23回 时能除饥渴。二消化已资根及大。
何
趣
何
生各具几食。五趣四生皆具四
23回 食。如
何
地狱有段食耶。铁丸洋铜岂非段食
23回 与前说四句相违。又品类足言。云
何
为段食。谓能资益诸根大种。广说
23回 一赡部林中异生者食。其果胜彼。
何
谓赡部林中异生。有作是释。所有
23回 食。理胜以食施少外道离欲仙人。
何
足为奇挍量叹胜。有言。彼是近佛
23回 。如先所说寿尽死等。今应正办。
何
识现前
何
受相应有死生等。
23回 欲界入涅槃心但有威仪而无异熟。
何
故唯无记得入涅槃。无记势力微顺
23回 心断故。于命终位
何
身分中识最后灭。顿命终者意识身
23回 名为断。如断无觉故得断名。地界
何
缘无斯断用。以无第四内灾患故。
23回 于此有情世间生住没中建立三聚。
何
谓三聚。
23回 定聚。二邪性定聚。三不定性聚。
何
名正性。谓契经言。贪无余断。嗔
23回 已获得顺解脱分者。亦定得涅槃。
何
非正定。彼后或堕邪定聚故。又得
23回 。又彼未能舍邪性故。不名正定。
何
名邪性。谓诸地狱傍生饿鬼。是名
24回 未凝结位深十一亿二万逾缮那。如
何
水轮不傍流散。有余师说。一切有
24回 赡部洲空似吠琉璃色。如是宝等从
何
而生。亦诸有情业增上力。复大云
24回 俱有。非如数论转变所成。数论云
何
执转变义。谓执有法自性常存有余
24回 法生有余法灭。如是转变
何
理相违。谓必无容有法常住可执别
24回 所依名为有法。此亦非理。非理者
何
。即是此物而不如此。如是言义曾
24回 赡部洲。或依此果以立洲号。复于
何
处置奈落迦大奈落迦。
何
量有几。
24回 奈落迦在无间上重累而住。其七者
何
。一者极热。二者炎热。三者大叫
24回 地狱卒是有情不。有说。非情。如
何
动作。有情业力。如成劫风。若尔
24回 云
何
。通彼大德法善现说。如彼颂言。
24回 非实有情。有说有情。若尔此恶业
何
处受异熟。即地狱中。以地狱中尚
24回 容无间所感异熟。此
何
理遮。若尔
何
缘火不烧彼。此定由业力所隔碍故
24回 有八。复有余八寒奈落迦。其八者
何
。一頞部陀。二尼剌部陀。三頞唽
24回 日月众星依
何
而住。依风而住。谓诸有情业增上
24回 日所作事为四洲同时不。不尔。云
何
。北洲夜半东洲日没。南洲日中西
24回 洲向南向北。如其次第夜增昼增。
何
故月轮于黑半末白半初位。见有缺
24回 月轮行度不同现有圆缺。日等宫殿
何
有情居。四大天王所部天众。是诸
24回 高山诸层级等。有几层级。其量云
何
。
何
等诸天住
何
层级。
24回 于欲天中此天最广。三十三天住在
何
处。
24回 若逆风时犹遍五十。顺风可尔。云
何
逆熏。有余师言。香无逆熏义。依
24回 诸轨范师于此二门俱许无失。若尔
何
故薄伽梵言。
24回 天所居外器。余有色天众所住器云
何
。
24回 三天上有色诸天。住依空宫殿。云
何
名上有色诸天。谓夜摩天。睹史多
24回 为彼天所生男女。初生天众身量云
何
。
24回 。谓彼言词同中印度。欲乐生别云
何
应知。
24回 乐生。生静虑中间都无喜乐应思。
何
故亦号乐生天。所说诸天二十二处
24回 上下相去其量云
何
。
24回 可总举彼去下量。去上例然。随从
何
天去下海量。彼上所至与去下同。
24回 小中大千。第四静虑量无边际。齐
何
量说小中大千。
24回 外器量别。身量亦别耶。亦别。云
何
。
24回 。身量既殊。寿量别不。亦别。云
何
。
24回 昼夜。方可算计天寿短长。天上云
何
建立昼夜。人五十岁为六天中最在
24回 千岁。持双以上日月并无。彼天云
何
建立昼夜及光明事依
何
得成。依花
24回 量二四六八万劫。上所说劫其量云
何
。为坏为成。为中为大。少光以上
24回 劫量。已说善趣寿量短长。恶趣云
何
。
24回 乘此成月岁寿五百年。寒那落迦云
何
寿量。世尊寄喻显彼寿言。如此人
25回 名时极少。一字名者。如说瞿名。
何
等名为一刹那量。众缘和合法得自
25回 一刹那量。已知三极少。前二量云
何
。今且辩前逾缮那等。
25回 六月减夜。以一年内夜总减六。云
何
如是。故有颂言。
25回 八十。总此八十成大劫量。劫性是
何
。谓唯五蕴。经说三劫阿僧企耶精
25回 方得成佛。于前所说四种劫中。积
何
劫成三劫无数。累前大劫为十百千
25回 。乃至积成三劫无数。既称无数
何
复言三。非无数言显不可数。解脱
25回 六十数中。阿僧企耶是其一数。云
何
六十。如彼经言。有一无余数始为
25回 计不能数知。故得说为三劫无数。
何
缘菩萨发愿长时精进修行方期佛果
25回 。如
何
不许愿长时修。无上菩提甚难可得
25回 应发长时愿。若余方便亦得涅槃。
何
用为菩提久修多苦行。为欲利乐一
25回 切有情故求菩提发长时愿。云
何
令我具大堪能。于苦瀑流济诸含识
25回 涅槃道求无上菩提。济他有情于己
何
益。菩萨济物遂己悲心。故以济他
25回 久习慈悲。虽无利己而乐他益。如
何
不信。又如有情由数习力于无我行
25回 增恋他心。由此为因甘负众苦。如
何
不信。又由种姓异有此志愿起。以
25回 至寿极百年。于此中间诸佛出现。
何
缘增位无佛出耶。有情乐增难教厌
25回 故。
何
缘减百无佛出耶。五浊极增难可化
25回 教唯自悟道。以能自调不调他故。
何
缘独觉言不调他。非彼无能演说正
25回 说正法。怖諠杂故。轮王出世为在
何
时。几种几俱
何
威
何
相。
25回 界。有说。余界定无佛生。所以者
何
。勿薄伽梵功能有碍。唯一世尊普
25回 等平等得无上觉耶。汝得彼问当云
何
答。时舍利子白世尊言。我得彼问
25回 现于世。有处有位唯一如来。若尔
何
缘梵王经说我今于此三千大千诸世
25回 界中得自在转。彼有密意。密意者
何
。谓若世尊不起加行。唯能观此三
25回 余世界亦别有佛出现世间。所以者
何
。有多菩萨。现俱修习菩提资粮。
25回 一界一时可无多佛。多界多佛
何
理能遮。故无边界中有无边佛现。
25回 未生得生。诸有已生能令圆满。如
何
一佛此事顿成。是故同时定有多佛
25回 佛遮俱生故。若许轮王余界别有如
何
不许别界佛耶。佛出世间具吉祥福
25回 。多界多佛
何
过而遮。谓多界中诸佛俱现。便能
25回 有情令得增上生及决定胜道。若尔
何
故一世界中无二如来俱时出现。以
25回 现于世便有七宝出现世间。其七者
何
。一者轮宝。二者象宝。三者马宝
25回 主兵臣宝。象等五宝有情数摄。如
何
他业生他有情。非他有情从他业起
25回 有三十二大士相殊。若尔轮王与佛
何
异。佛大士相处正明圆。王相不然
25回 为首。于劫减位有小三灾。其相云
何
。
25回 焚烧世界。余灾亦尔。如应当知。
何
者为余。今当具辩。
25回 执极微常。彼谓。尔时余极微在。
何
缘彼执犹有余极微。勿后粗事生无
25回 时是种等因亲所引起。若尔芽等从
何
而生。从自分生。如是自分复从自
25回 有分从极微生。于芽等生中种等有
何
力。除能引集芽等极微种等更无生
25回 芽等力。
何
缘定作如是执耶。从异类生定不应
25回 理。不应
何
理。应无定故。功能定故无不定失
25回 枝及缕生衣等。此非应理。非理者
何
。引不极成为能立故。今此所引
何
25回 安布不同得枝衣名。如蚁行等。云
何
知尔。一缕合中曾不得衣。唯得缕
25回 集诸分。非更别有有分名衣。又如
何
知衣分异缕。若谓衣要待多所依合
25回 故对彼宗广诤应止。此三灾顶为在
何
处。第二静虑为火灾顶。此下为火
25回 为风灾顶。此下为风所飘散故。随
何
灾上名彼灾顶。
何
缘下三定遭火水
25回 是内灾。生此静虑时遭是外灾坏。
何
缘不立地亦为灾。以器世间即是地
25回 违。不可说言地还违地。第四静虑
何
为外灾。彼无外灾。离内灾故。由
25回 。是故彼器体亦非常。所说三灾云
何
次第。要先无间起七火灾。其次定
25回 总有八七火灾一七水灾一风灾起。
何
缘如是。由彼有情所修定因于上渐
26回 觉而生。但由有情业差别起。若尔
何
故。俱从业生郁金栴檀等甚可爱乐
26回 彼所招二事俱妙。此所由业其体是
何
。谓心所思及思所作。故契经说。
26回 分别为三。谓即有情身语意业。如
何
建立此三业耶。为约所依。为据自
26回 性。为就等起。纵尔
何
违。若约所依应唯一业。以一切业
26回 。是思所等起故。身语二业自性云
何
。
26回 二业俱表无表性。且身语表其相云
何
。
26回 行动。以一切有为皆有刹那故刹那
何
。谓得体无间灭。有此刹那法名有
26回 尽故。谓有为法灭不待因。所以者
何
。待因谓果。灭无非果故不待因灭
26回 过现量者。故非法灭皆不待因。如
何
知薪等由火合故灭。以薪等火合后
26回 合灯焰铃声。故此义成应由比量。
何
谓比量。谓如前说。灭无非果故不
26回 位明了觉声无间便生不明了者。如
何
同类不明了法能灭明了同类法耶。
26回 中上。应生因体即成灭因。所以者
何
。谓由火合能令薪等有熟变生。中
26回 日水地合。能令薪等熟变生中。如
何
计度生灭因异。若尔现见煎水减尽
26回 。火合于中为
何
所作。由事火合火界力增。由火界
26回 可得念余。无触与形定不相离。如
何
取触能定忆形。若触与形非定同聚
26回 色有别极微自相极成犹如显色。云
何
得有聚集安布。岂不现见诸土器等
26回 既已遮遣行动及形。汝等经部宗立
何
为身表。立形为身表。但假而非实
26回 。既执但用假为身表。复立
何
法为身业耶。若业依身立为身业。
26回 随其所应立差别名当知亦尔。若尔
何
故契经中说有二种业。一者思业。
26回 二思已业。此二
何
异。谓前加行起思惟思。我当应为
26回 胜思故。起思差别名为无表。此有
何
过。此应名为随心转业。如定无表
26回 色相故。毗婆沙说。此亦实有。云
何
知然。
26回 说有无漏色。如契经说。无漏法云
何
。谓于过去未来现在诸所有色不起
26回 至识亦然。是名无漏法除无表色。
何
法名为无见无对及无漏色。又契经
26回 除无表业。若起余心或无心时。依
何
法说福业增长。又非自作。但遣他
26回 八道支。以在定时语等无故。若尔
何
故契经中言。彼如是知彼如是见。
26回 。不障处所故名无对。若谓既尔如
何
名色。释如是难与无表同。又经所
26回 色皆是无漏。非漏依故得无漏名。
何
故经言有漏法者诸所有眼乃至广说
26回 名。是则此应言有漏亦无漏。若尔
何
过。有相杂失。若依此理说为有漏
26回 曾不依此说为无漏。无漏亦然。有
何
相杂。若色处等一向有漏。此经
何
26回 时相续福业渐增福业续起。若谓如
何
由余相续德益差别令余相续心虽异
26回 转变。释此疑难与无表同。彼复如
何
由余相续德益差别。令余相续别有
26回 实无表法生。若于无依诸福业事如
何
相续福业增长。亦由数习缘彼思故
26回 为应理。又非自作但遣他为业道如
何
得成满者。应如是说。由本加行。
26回 思杀罪便触。若依此说非不应理。
何
于无表偏怀憎嫉定拨为无。而许所
26回 能生未来果故。又先已说。先说者
何
。谓表业既无宁有无表等。又说法
26回 应无八者。且彼应说。正在道时如
何
得有正语业命。为于此位有发正言
26回 起正作业求衣等不。不尔。云
何
。由彼获得如是种类无漏无表故。
26回 名故。于无表立语业命名。若尔云
何
不受此义。虽无无表而在道时。获
26回 无表与表异大种生。所以者
何
。从一和合有细粗果不应理故。如
26回 在未来亦有少分依过去者。少分者
何
。
26回 。随其次第如轮行于地手地为依。
何
地身语业
何
地大所造。
26回 所依力无漏生故。此表无表其类是
何
。复是
何
类大种所造。
26回 表七支同一具四大种所生。所以者
何
。所依大种如心唯一无差别故。应
26回 要破坏本身形量。为不尔耶。若尔
何
失。若破坏者。异熟色断应可更续
26回 。是则违越毗婆沙宗。若不破坏如
何
得有一身处所二形量成。有别新生
26回 种。造有表业不破本身。若尔随依
何
身分处起有表业应大于本。新生大
26回 种遍增益故。若不遍增益。如
何
遍生表。身有孔隙故得相容。已辩
26回 业门二三五别。此性界地差别云
何
。
26回 表唯通善不善性无有无记。所以者
何
。以无记心势力微劣。不能引发强
26回 有无表。以无色中无大种故。随于
何
处有身语转。唯是处有身语律仪。
26回 所征问故。矫自叹等。上地既无言
何
得有声处。有外大种为因发声。有
26回 无覆无记表业。无善无染。所以者
何
。非上地生能起下地善及染心发身
26回 语表。劣故断故。前说为善。复以
何
因二定以上都无表业。于欲界中无
26回 起令诸法成善不善性等。不尔。云
何
。由四种因成善性等。一由胜义。
26回 二由自性。三由相应。四由等起。
何
法
何
性由
何
因成。
26回 汁所引生乳。若异类心所起得等云
何
成善。此义应思。如说善性四种差
26回 别。不善四种与此相违。云
何
相违。胜义不善。谓生死法。由生
26回 亦非散心加行引发。不同类故。如
何
成善。或天眼耳应成善性。于如是
26回 见所断惑内门转故不能发表。若尔
何
缘契经中说由邪见故起邪思惟邪语
26回 邪业及邪命等。此不相违。
何
以故。
26回 。不相离故名为随转。随转于业有
何
功能。虽有先因为能引发。若无随
26回 转者如死业应无。若尔无心如
何
发戒。诸有心者业起分明故随转心
26回 此色则应是见所断。若许见断斯有
何
失。是则违越阿毗达磨。又明无明
26回 转心定同性不。此不决定。其事云
何
。谓前转心若是善性。后随转识通
26回 等性。为如转心。为如随转。设尔
何
失。若如转者。则欲界中应有有覆
27回 觉而生。但由有情业差别起。若尔
何
故。俱从业生郁金栴檀等甚可爱乐
27回 彼所招二事俱妙。此所由业其体是
何
。谓心所思及思所作。故契经说。
27回 分别为三。谓即有情身语意业。如
何
建立此三业耶。为约所依。为据自
27回 性。为就等起。纵尔
何
违。若约所依应唯一业。以一切业
27回 。是思所等起故。身语二业自性云
何
。
27回 二业俱表无表性。且身语表其相云
何
。
27回 行动。以一切有为皆有刹那故刹那
何
。谓得体无间灭。有此刹那法名有
27回 尽故。谓有为法灭不待因。所以者
何
。待因谓果。灭无非果故不待因灭
27回 过现量者。故非法灭皆不待因。如
何
知薪等由火合故灭。以薪等火合后
27回 合灯焰铃声。故此义成应由比量。
何
谓比量。谓如前说。灭无非果故不
27回 位明了觉声无间便生不明了者。如
何
同类不明了法能灭明了同类法耶。
27回 中上。应生因体即成灭因。所以者
何
。谓由火合能令薪等有熟变生。中
27回 日水地合。能令薪等熟变生中。如
何
计度生灭因异。若尔现见煎水减尽
27回 。火合于中为
何
所作。由事火合火界力增。由火界
27回 可得念余。无触与形定不相离。如
何
取触能定忆形。若触与形非定同聚
27回 色有别极微自相极成犹如显色。云
何
得有聚集安布。岂不现见诸土器等
27回 既已遮遣行动及形。汝等经部宗立
何
为身表。立形为身表。但假而非实
27回 。既执但用假为身表。复立
何
法为身业耶。若业依身立为身业。
27回 随其所应立差别名当知亦尔。若尔
何
故契经中说有二种业。一者思业。
27回 二思已业。此二
何
异。谓前加行起思惟思。我当应为
27回 胜思故。起思差别名为无表。此有
何
过。此应名为随心转业。如定无表
27回 色相故。毗婆沙说。此亦实有。云
何
知然。
27回 说有无漏色。如契经说。无漏法云
何
。谓于过去未来现在诸所有色不起
27回 至识亦然。是名无漏法除无表色。
何
法名为无见无对及无漏色。又契经
27回 除无表业。若起余心或无心时。依
何
法说福业增长。又非自作。但遣他
27回 八道支。以在定时语等无故。若尔
何
故契经中言。彼如是知彼如是见。
27回 。不障处所故名无对。若谓既尔如
何
名色。释如是难与无表同。又经所
27回 色皆是无漏。非漏依故得无漏名。
何
故经言有漏法者诸所有眼乃至广说
27回 名。是则此应言有漏亦无漏。若尔
何
过。有相杂失。若依此理说为有漏
27回 曾不依此说为无漏。无漏亦然。有
何
相杂。若色处等一向有漏。此经
何
27回 时相续福业渐增福业续起。若谓如
何
由余相续德益差别令余相续心虽异
27回 转变。释此疑难与无表同。彼复如
何
由余相续德益差别。令余相续别有
27回 实无表法生。若于无依诸福业事如
何
相续福业增长。亦由数习缘彼思故
27回 为应理。又非自作但遣他为业道如
何
得成满者。应如是说。由本加行。
27回 思杀罪便触。若依此说非不应理。
何
于无表偏怀憎嫉定拨为无。而许所
27回 能生未来果故。又先已说。先说者
何
。谓表业既无宁有无表等。又说法
27回 应无八者。且彼应说。正在道时如
何
得有正语业命。为于此位有发正言
27回 起正作业求衣等不。不尔。云
何
。由彼获得如是种类无漏无表故。
27回 名故。于无表立语业命名。若尔云
何
不受此义。虽无无表而在道时。获
27回 无表与表异大种生。所以者
何
。从一和合有细粗果不应理故。如
27回 在未来亦有少分依过去者。少分者
何
。
27回 。随其次第如轮行于地手地为依。
何
地身语业
何
地大所造。
27回 所依力无漏生故。此表无表其类是
何
。复是
何
类大种所造。
27回 表七支同一具四大种所生。所以者
何
。所依大种如心唯一无差别故。应
27回 要破坏本身形量。为不尔耶。若尔
何
失。若破坏者。异熟色断应可更续
27回 。是则违越毗婆沙宗。若不破坏如
何
得有一身处所二形量成。有别新生
27回 种。造有表业不破本身。若尔随依
何
身分处起有表业应大于本。新生大
27回 种遍增益故。若不遍增益。如
何
遍生表。身有孔隙故得相容。已辩
27回 业门二三五别。此性界地差别云
何
。
27回 表唯通善不善性无有无记。所以者
何
。以无记心势力微劣。不能引发强
27回 有无表。以无色中无大种故。随于
何
处有身语转。唯是处有身语律仪。
27回 所征问故。矫自叹等。上地既无言
何
得有声处。有外大种为因发声。有
27回 无覆无记表业。无善无染。所以者
何
。非上地生能起下地善及染心发身
27回 语表。劣故断故。前说为善。复以
何
因二定以上都无表业。于欲界中无
27回 起令诸法成善不善性等。不尔。云
何
。由四种因成善性等。一由胜义。
27回 二由自性。三由相应。四由等起。
何
法
何
性由
何
因成。
27回 汁所引生乳。若异类心所起得等云
何
成善。此义应思。如说善性四种差
27回 别。不善四种与此相违。云
何
相违。胜义不善。谓生死法。由生
27回 亦非散心加行引发。不同类故。如
何
成善。或天眼耳应成善性。于如是
27回 见所断惑内门转故不能发表。若尔
何
缘契经中说由邪见故起邪思惟邪语
27回 邪业及邪命等。此不相违。
何
以故。
27回 。不相离故名为随转。随转于业有
何
功能。虽有先因为能引发。若无随
27回 转者如死业应无。若尔无心如
何
发戒。诸有心者业起分明故随转心
27回 此色则应是见所断。若许见断斯有
何
失。是则违越阿毗达磨。又明无明
27回 转心定同性不。此不决定。其事云
何
。谓前转心若是善性。后随转识通
27回 等性。为如转心。为如随转。设尔
何
失。若如转者。则欲界中应有有覆
28回 律仪。谓无漏戒。初律仪相差别云
何
。
28回 律仪皆有体实。相各别故。所以者
何
。离苾刍律仪。无别苾刍尼律仪。
28回 。离近事律仪无别近事女律仪。云
何
知然。由形改转。体虽无舍得而名
28回 余数多少随其所应。既尔相望同类
何
别。由因缘别相望有异。其事云
何
28回 等。近事近住勤策苾刍四种律仪云
何
安立。
28回 五所应远离。安立第一近事律仪。
何
等名为五所应离。一者杀生。二不
28回 八所应远离。安立第二近住律仪。
何
等名为八所应离。一者杀生。二不
28回 十所应远离。安立第三勤策律仪。
何
等名为十所应离。谓于前八涂饰香
28回 故名为业。岂不无表亦名不作。如
何
今说所作自体。有惭耻者受无表力
28回 律仪。不名业道名为后起。谁成就
何
律仪。
28回 二律仪是随心转。于此三内其二者
何
。谓静虑生及道生二。非别解脱。
28回 所以者
何
。异心无心亦恒转故。静虑无漏二
28回 种律仪。亦名断律仪。依
何
位建立。
28回 应善安住眼根律仪。此意根律仪以
何
为自性。此二自性非无表色。若尔
28回 是
何
。
28回 如次。今应思择。表及无表谁成就
何
。齐
何
时分。且辩成无表律仪不律
28回 现在。已辩安住善恶律仪。住中云
何
。
28回 以后通成过现。已辩无表。成表云
何
。
28回 表业非无表等。应作四句。其事云
何
。
28回 等成就表业无表业已。此诸律仪由
何
而得。
28回 种得具戒法。为摄彼故复说等言。
何
者为十。一由自然。谓佛独觉。二
28回 昼夜要期而受。此时定尔。所以者
何
。戒时边际但有二种。一寿命边际
28回 边际。重说昼夜为半月等。时名是
何
法。谓诸行增语。于四洲中光位闇
28回 夜后或五戒十昼夜等中受近住戒。
何
法为障令彼众多近住律仪非亦得起
28回 根难调者。旦应授与一昼夜戒。依
何
理教作如是言。过此戒生不违理故
28回 近住律仪。是故我宗不许斯义。依
何
边际得不律仪。
28回 律仪。非一昼夜如近住戒。所以者
何
。谓此非如善戒受故。谓必无有立
28回 说一昼夜近住律仪。欲正受时当如
何
受。
28回
何
缘受此必具八支。
28回 至食非时食。以能随顺厌离心故。
何
缘具受如是三支。若不具支便不能
28回 随圣阿罗汉学。随行随作。若尔有
何
别斋体。而说此八名斋支。总摽斋
28回 此经相违。此不相违。已发戒故。
何
时发戒。
28回 若皆具律仪
何
言一分等
28回 若诸近事皆具律仪。
何
缘世尊言有四种。一能学一分。二
28回 故名近事。如是所执违越契经。如
何
违经。谓无经说自称我是近事等言
28回 我从今者乃至命终舍生言故。经如
何
说。如大名经。唯此经中说近事相
28回 。谓能学一分等。犹未能了。复问
何
名能学一分。乃至广说。若阙律仪
28回 阙亦应成。彼既不成。此亦应尔。
何
缘近事乃至苾刍所受律仪支量定尔
28回 。由佛教力施设故然。若尔
何
缘不许由佛教力施设虽阙律仪。而
28回 得成近事。此近事等一切律仪。由
何
得成下中上品。
28回 有不知。诸有归依佛法僧者。为归
何
等。
28回 得佛名。或由得彼法佛能觉一切。
何
等名为佛无学法。谓尽智等及彼随
28回 通归依。若唯无学法即是佛者。如
何
于佛所恶心出血。但损生身成无间
28回 总归依如来十八不共法。此能归依
何
法为体。语表为体。如是归依以
何
28回 归依普于一切受律仪处为方便门。
何
缘世尊于余律仪处立离非梵行为其
28回 。勿但于一分得别解律仪。若尔云
何
后非犯戒。
28回 如本受誓而得律仪。本受誓云
何
。谓离欲邪行。非于一切有情相续
28回 梵行律仪故后纳妻妾非毁犯前戒。
何
缘但制离虚诳语。非离间语等为近
28回 坚持。于一切律仪制离虚诳语。云
何
令彼若犯戒时便自发露能防后犯。
28回 复以
何
缘不于远离遮罪建立近事律仪。谁
28回 言此中不离遮罪。离
何
遮罪。谓离饮酒。
何
缘于彼诸遮罪
28回 性罪。如彼尊者邬波离言。我当如
何
供给病者。世尊告曰。唯除性罪余
28回 经说。窣罗迷丽耶末陀放逸处。依
何
义说。酝食成酒名为窣罗。酝余物
29回 仪。从彼得一亦余二不。不尔。云
何
。
29回 切有情支因有异不。此定有异相云
何
。
29回 但得律仪相似妙行。于非所能境如
何
得律仪。由普于有情发起增上不损
29回 易时例亦应尔。彼言不尔。所以者
何
。以诸有情前后性等草等前后性不
29回 。如前性类今时既无。于彼律仪如
何
无减。故如是释于理不然。前所说
29回 。后佛于彼既不发得别解律仪。如
何
尸罗无减前过。以一切佛别解律仪
29回 品表等。中品上品例此应知。此中
何
名不律仪者。谓诸屠羊屠鸡屠猪捕
29回 。乃至为救自身命缘亦不欲杀。如
何
可说普于一切得不律仪。由彼至亲
29回 有损害心。既知至亲现非羊等。如
何
于彼可有害心。又圣必无作羊等理
29回 。如
何
于彼得不律仪。若观未来羊等自体
29回 不律仪。于羊等现身既有害意。如
何
不于彼得不律仪。于母等现身既无
29回 害意。如
何
亦于彼得不律仪。于等事中应求异
29回 住知足心。哑不能言无语四过。如
何
彼亦得具支不律仪。彼遍损善阿世
29回 后但受杀。于余不损善阿世耶。如
何
具发七支恶戒。毗婆沙者作如是言
29回 得不律仪。得不律仪及余无表。如
何
方便未说当说。
29回 律仪等。舍律仪等未说当说。具云
何
舍别解律仪。
29回 尽。是故总说别解律仪由五缘舍。
何
缘舍戒由此五缘。与受相违表业生
29回 名犯戒。如还债已但名富人。若尔
何
缘薄伽梵说犯四重者不名苾刍。不
29回 刍密意作是说。此言凶勃。凶勃者
何
。谓于世尊了义所说以别义释令成
29回 诸苾刍等犯重亦然。大师此中喻显
何
义。意显于戒随犯一边根本重罪。
29回 非苾刍称苾刍者。彼苾刍体其相如
何
。随相是
何
体必应有。以世尊说准
29回 尊制立如是。若犯他胜便非苾刍。
何
不重令出家受戒。由彼相续已为极
29回 亦不许彼重出家故。于此无义苦救
何
为。若如是人犹有苾刍性。应自归
29回 无有舍义。静虑无漏二律仪等。云
何
当舍。
29回 故。如是已说舍诸律仪。不律仪云
何
舍。
29回 不律仪依表得故。处中无表舍复云
何
。
29回 不作。四由事物断坏故舍。事物者
何
。谓所舍施寺舍敷具制多园林。及
29回 非色善及余一切非色染法舍。复云
何
。
29回 恼及彼助伴。非余方便。善恶律仪
何
有情有。
29回 天亦有。故于二趣容有律仪。复以
何
缘知扇搋等所有相续非律仪依。由
29回 色类人。故知律仪非彼类有。复由
何
理彼无律仪。由二所依所起烦恼于
29回 堪能故。无有极重惭愧心故。若尔
何
故无不律仪。彼于恶中心不定故。
29回 醎卤田。不能滋生嘉苗秽草。若尔
何
故契经中言有卵生龙半月八日。每
29回 说。业有三种。善恶无记。其相云
何
。
29回 说。业有三种。福非福等。其相云
何
。
29回 中据能感得不动异熟说名不动。如
何
有动定招无动异熟。虽此定中有灾
29回 说。业有三种。顺乐受等。其相云
何
。
29回 多分为言。此业与受体性既殊。如
何
说为顺乐受等。业与乐受体性虽殊
29回 乐受。或复此业是乐所受。彼乐如
何
能受于业。乐是此业异熟果故。或
29回 受等。如是三业有定不定。其相云
何
。
29回 故。颇有四业俱时作耶。容有。云
何
。遣三使已自行邪欲俱时究竟。几
29回 。除顺现受。现身同分先业引故。
何
界
何
趣能造几业。诸界诸趣或善或
29回 辩。住中有位亦造业耶。亦造。云
何
。
29回 顺生等业所引故。诸定受业其相云
何
。
29回 业摄。余非定受。现法果业其相云
何
。
29回 熟亦不定者。永离染故不受异熟。
何
田起业定即受耶。
29回 熟。或招身受非心受耶。亦有。云
何
。
29回 忧忧非异熟。如前已辩。有情心狂
何
识因处。
29回 方有心狂。复许心狂业异熟起。如
何
心受非异熟耶。不说心狂是业异熟
29回 说。业有三种。谓曲秽浊。其相云
何
。
30回 非黑非白无异熟能尽诸业。其相云
何
。
30回 不杂恶故。异熟亦白。是可意故。
何
故不言无色界善。传说若处有二异
30回 白名依相续立。非据自性。所以者
何
。以无一业及一异熟是黑亦白。互
30回 纯善纯白一向无罪。本论亦言。云
何
白法。谓诸善法无覆无记。无异熟
30回 漏业为皆能尽前三业不。不尔。云
何
。
30回 俱行无漏思。此四唯令纯白业尽。
何
缘诸地有漏善法。唯最后道能断非
30回 中言有三清净。俱身语意。相各云
何
。
30回 意牟尼即无学意。非意业。所以者
何
。胜义牟尼唯心为体。谓由身语二
30回 即心由身语业能有所离故名牟尼。
何
故牟尼唯在无学。以阿罗汉是实牟
30回 中言有三妙行。俱身语意。相各云
何
。
30回 合成一体。许有烦恼即是意业斯有
何
失。毗婆沙师说。彼非理若许尔者
30回 见邪见。既无故思欲益他损他。如
何
成善恶。能与损益为根本故。又经
30回 中言有十业道。或善或恶。其相云
何
。
30回 前妙行。不善业道摄前恶行。不摄
何
等恶妙行耶。且不善中身恶业道。
30回 业道为皆定有表无表耶。不尔。云
何
。
30回 故。加行后起如根本耶。不尔。云
何
。
30回 则有表业。异此便无。于此义中如
何
建立加行根本后起位耶。且不善中
30回 无表业即成业道。为死后耶。若尔
何
失。二俱有过。若所杀生正住死有
30回 息故。如无有过此中应说。此中说
何
名为无过。谓于根本说加行声。若
30回 尔于时所有表业如
何
可成根本业道。
何
为不成。以无用
30回 故。无表于此有
何
用耶。故业道成非由有用。但由加
30回 。乃至邪见有三亦尔。此中应说。
何
相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸
30回 三根究竟。然其加行不与彼同。云
何
不同。
30回 行从痴生。贪嗔等三既无加行。如
何
可说从贪等生。以从三根无间生故
30回 亦尔。已说不善从三根生。善复云
何
。
30回 种善根共相应故。此善三位其相云
何
。谓远离前不善三位离恶加行即善
30回 说。非诸业道一切皆由三根究竟。
何
根究竟
何
业道耶。
30回 前时一一能令此三成故。诸恶业道
何
处起耶。
30回 果满而彼不为杀罪触耶。曰有。云
何
。谓能杀者与所杀生俱死前死。
何
30回 。或猎兽等。于中随有一杀生时。
何
人得成杀生业道。
30回 无杀罪。今次应辩成业道相。谓齐
何
量名曰杀生。乃至齐
何
名为邪见。
30回 若杀有情亦成业道。于刹那灭蕴如
何
成杀生。息风名生。依身心转。若
30回 迥处。四于非时行不应行。非时者
何
。谓怀胎时饮儿乳时受斋戒时。设
30回 究竟故。于苾刍尼行非梵行。为从
何
处得业道耶。此从国王不忍许故。
30回 出家者。若于童女行非梵行。为从
何
处得业道耶。若已许他于所许处。
30回 诳语。若所诳者未解言义。此言是
何
。是杂秽语。既虚诳语是所发言有
30回 多字成言。
何
时成业道。与最后字俱生表声及无
30回 表业成此业道。或随
何
时所诳解义。表无表业成此业道。
30回 前字俱行皆此加行。所言解义定据
何
时。为据已闻正解名解。为据正闻
30回 能解名解。若尔
何
失。若据已闻正解名解。言所诠义
30回 能解名解。虽无有失然未了知。如
何
正闻可名能解。善言义者无迷乱缘
30回 知言实见等。如是八种名为圣言。
何
等名为所见等相。
30回 故如死无觉。故能证者偏立觉名。
何
证知然。由经理证。言由经者。谓
30回 契经说。佛告大母。汝意云
何
。诸所有色非汝眼见。非汝曾见。
30回 境。总合建立一所觉名。若不许然
何
名所觉。又香味触在所见等外。于
30回 见等言。不应增益爱非爱相。若尔
何
相名所见等。有余师说。若是五根
30回 发语。欲无无表离表而生。此二如
何
得成业道。于如是难应设劬劳。已
30回 切染心所发诸语名杂秽语。所以者
何
。染所发言皆杂秽语故。唯前语字
30回 杂秽语收。轮王现时亦有歌咏。如
何
不是杂秽语收。由彼语从出离心发
30回 恶欲名贪。谓于他财非理起欲。如
何
令彼属我非他。起力窃心耽求他物
30回 师言。诸欲界爱皆贪业道。所以者
何
。五盖经中依贪欲盖佛说应断此世
31回 如是已辩十业道相。依
何
义名业道。
31回 三立业道名类此应释。此加行后起
何
缘非业道。为此依此彼方转故。又
31回 。譬喻论师执贪嗔等即是意业。依
何
义释彼名业道。应问彼师。然亦可
31回 。皆与善法现起相违。诸断善根由
何
业道。断续善相差别云
何
。
31回 唯有上品圆满邪见能断善根。若尔
何
缘本论中说云
何
上品诸不善根。谓
31回 烧村火由贼起故世间说彼贼烧村。
何
等善根为此所断。谓唯欲界生得善
31回 色无色善先不成故。施设足论当云
何
通。如彼论言。唯由此量是人已断
31回 根得更远说。令此相续非彼器故。
何
缘唯断生得善根。加行善根先已退
31回 故。缘
何
邪见能断善根。谓定拨无因果邪见
31回 若作是说符本论文。如本论言。云
何
名微俱行善根。谓断善根时最后所
31回 者。由舍彼故名断善根。若尔彼文
何
理复说云
何
上品诸不善根。谓诸不
31回 彼律仪。以果与因品类同故。为在
何
处能断善根。人趣三洲非在恶趣。
31回 亦非天趣。所以者
何
。以恶趣中染不染慧不坚牢故。以
31回 成八根。东西洲亦尔。如是断善依
何
类身。唯男女身。志意定故。有余
31回 若成女根定成八根。男根亦尔。为
何
行者能断善根。唯见行人非爱行者
31回 此类人如恶趣故。此善根断其体是
何
。善断应知非得为体。以断善位善
31回 。故断善根非得为体。善根断已由
何
复续。由疑有见。谓因果中有时生
31回 识现在前时得五支等。善恶业道于
何
界趣处。几唯成就几亦通现行。
31回 故。及无用故。随其所应。彼人云
何
行非梵行。谓彼男女互起染时。执
31回 过未第四静虑静虑律仪。然圣随依
何
地依止曾起曾灭无漏律仪。生无色
31回 天皆具二种。不善善业道所得果云
何
。
31回 先分别十恶业道各招三果。其三者
何
。异熟等流增上别故。谓于十种若
31回 等流果别。人中短寿亦善业果。如
何
可说是杀等流。不言人寿即杀业果
31回 增上果。据少相似假说等流。此十
何
缘各招三果。且初杀业于杀他位令
31回 三。谓邪语业命。离邪语业邪命是
何
。虽离彼无。而别说者。
31回 二业方名邪命。非余贪生。所以者
何
。为自戏乐作歌舞等。非资命故。
31回 此应知。如前所言果有五种。此中
何
业有几果耶。
31回 。以无记为四果。除离系。等流云
何
。谓遍行不善及见苦所断余不善业
31回 善为三果。除异熟及离系。等流云
何
。谓有身见边执见品诸无记业。以
31回 于诸地中随
何
地业以同地法为四果。除离系。若
31回 业。及非应作非不应作业。其相云
何
。
31回 一同分。以得同分方说名生。若尔
何
缘尊者无灭自言。我忆昔于一时于
31回 非引。势力劣故。如是二类其体是
何
。
31回 障烦恼障异熟障。如是三障其体是
何
。
31回 言无间业者。谓五无间业。其五者
何
。一者害母。二者害父。三者害阿
31回 人趣北洲及无想天名异熟障。此障
何
法。谓障圣道及障圣道加行善根。
31回 能引后故后轻于前。此无间名为目
何
义。约异熟果决定更无余业余生能
31回 。如与沙门合故名沙门。三障应知
何
趣中有。
31回 男及造无间业。非扇搋等。所以者
何
。即前所说彼无断善不律仪。因即
32回 五无间为业障体。五无间业其体是
何
。
32回 。破僧无间是虚诳语。既是虚诳语
何
缘名破僧。因受果名。或能破故。
32回 若尔僧破其体是
何
。能所破人谁所成就。
32回 破。但是所破僧众所成。此能破人
何
所成就。破僧异熟
何
处几时。
32回 于无间。若作多逆罪皆于次生熟如
何
多逆同感一生。随彼罪增苦还增剧
32回 猛苦具。受二三四五倍重苦。谁于
何
处能破于谁。破在
何
时。经几时破
32回 法轮僧。能障圣道轮坏僧和合故。
何
洲人几破法轮僧。破羯磨僧
何
洲人
32回 故须八人。过此无遮故亦言等。于
何
时分无破法轮。
32回
何
缘害母等成无间非余。由弃恩田坏
32回 德田故。谓害父母是弃恩田。如
何
有恩。身生本故。如
何
弃彼。谓舍
32回 蓝堕。余女收取置产门中生子。杀
何
成害母逆。因彼血者身生本故。诸
32回 逆罪。以依止一故。若尔喻说当云
何
通。佛告始欠持。汝已造二逆。所
32回 与彼定相违故。于诸恶行无间业中
何
罪最重。于诸妙行世善业中
何
最大
32回 渐轻。第二最轻。恩等少故。若尔
何
故三罚业中。佛说意罚为最大罪。
32回 彼。有余师说。非无间生。同类者
何
。
32回 二喻如前。如上所言住定菩萨为从
何
位得住定名。彼复于
何
说名为定。
32回 萨恒具胜根。恒受男身尚不为女。
何
况有受扇搋等身。生生常能忆念宿
32回 迫事中皆能荷负。修妙相业其相云
何
。
32回 。如前所辩。一一妙相百福庄严。
何
等名为一一福量。有说。唯除近佛
32回 三无数劫一一满时。及初发心各逢
何
佛。
32回 故今如来一一同彼。我释迦菩萨于
何
位中
何
波罗蜜多修习圆满。
32回 戒类福业事。三修类福业事。此云
何
立福业事名。
32回 事谓施戒修。以三为门福业转故。
何
法名施。施招
何
果。
32回 养饶益而有所舍。此具名施。具名
何
谓。谓身语业及此能发。能发谓
何
32回 草类舍等。戒修类言准此应释。为
何
所益而行施耶。
32回 差别故果有差别。且由施主差别云
何
。
32回 为他侵及火等坏。由所施财差别云
何
。
32回 体及果皆有差别。由所施田差别云
何
。
32回 戒人受亿倍果等。于诸施福最胜者
何
。
32回 施中。第八施福亦为最胜。八施者
何
。一随至施。二怖畏施。三报恩施
32回 住最后有名最后生。法师四田中是
何
田所摄。是恩田摄。所以者
何
。为
32回 相者。应知轻重略由六因。其六者
何
。
32回 有二种业。一造作业。二增长业。
何
因说业名增长耶。由五种因。
何
等
32回 此施名为唯为自益。既无受者福如
何
成。
32回 虽无受类有舍类福。彼既不受福由
何
生。复以
何
因知福生者要由彼受不
32回 但应招非爱果。此不应尔。所以者
何
。
32回 言等引善其体是
何
。谓三摩地自性俱有。修名
何
义。
32回 辩施福能招大富。戒修二类所感云
何
。
32回 于有情普修慈等。如是梵福其量云
何
。
32回 为显如是异说。财施已说。法施云
何
。
32回 世间所说书印算文数。此五自体云
何
应知。
32回 善亦名应习。余非应习义准已成。
何
故无为不名应习。不可数习令增长
33回 生长。离随眠业无感有能。所以者
何
。随眠有几。
33回 随眠是诸有本故业离此无感有能。
何
故随眠能为有本。以诸烦恼现起能
33回 六体各不同。若诸随眠体唯有六。
何
缘经说有七随眠。
33回 说六随眠中分贪为二。故经说七。
何
等为七。一欲贪随眠。二嗔随眠。
33回 六见随眠。七疑随眠。欲贪随眠依
何
义释。为欲贪体即是随眠。为是欲
33回 随眠义。于余六义征问亦尔。若尔
何
失。二俱有过。若欲贪体即是随眠
33回 恼说名随眠。由此随眠是相应法。
何
理为证知定相应。以诸随眠染恼心
33回 随眠是相应法。此皆非证。所以者
何
。若许随眠非相应者。不许上三事
33回 经部师所说最善。经部于此所说如
何
。彼说欲贪之随眠义。然随眠体非
33回 位说名随眠。于觉位中即名缠故。
何
名为睡。谓不现行种子随逐。
何
名
33回 为觉。谓诸烦恼现起缠心。
何
等名为烦恼种子。谓自体上差别功
33回 相应能引生后念。此既不尔。彼云
何
然。差别因缘不可得故。若尔六六
33回 。经但说有。不言尔时即有随眠。
何
所违害。于
何
时有。于彼睡时。或
33回 言贪分二。谓欲有贪。此中有贪以
何
为体。谓色无色二界中贪此。名
何
33回 六种随眠。于本论中复分为十。如
何
成十。
33回 六种随眠。于本论中说九十八。依
何
义说九十八耶。
33回 通五部。谓见四谛及修所断。此中
何
相见苦所断。乃至
何
相是修所断。
33回 是所说见修所断为决定尔。不尔云
何
。
33回 有殊分见为五。名先已列。自体如
何
。
33回 。应知。若于非因起是因见。此见
何
故非见集断。
33回 戒禁取见苦所断。如彼广说。此复
何
因是见苦断。迷苦谛故有太过失。
33回 缘有漏惑皆迷苦故。复有
何
相别戒禁取。可说彼为见道所断。
33回 邪见及疑。若拨若疑无解脱道。如
何
即执此能得永清净。若彼拨无真解
33回 灭谛所断邪见等执为清净因。此复
何
因非见彼断。故所执义应更思择。
33回 于无我执我颠倒。如是四倒其体云
何
。
33回 倒。有说。我倒摄身见全。我倒如
何
摄我所见。如
何
不摄。由倒缠故。
33回 我。若是别见由我为我见亦应别。
何
故余惑非颠倒体。要具三因胜者成
33回 者成倒。是故余惑非颠倒体。若尔
何
故契经中言于无常计常。有想心见
33回 立倒名。与见相应行相同故。若尔
何
故不说受等。彼于世间不极成故。
33回 前。如于旋火轮画药叉迷乱。若尔
何
故尊者庆喜告彼尊者辩自在言。
33回 有多差别。为余亦有。慢亦有。云
何
。
33回 是九种从前七慢三中离出。从三者
何
。谓从前慢过慢卑慢。如是三慢若
33回 可成。有高处故。无劣我慢高处是
何
。谓于如是自所爱乐胜有情聚虽于
33回 三。由观劣等胜境别故。如是七慢
何
所断耶。一切皆通见修所断。诸修
33回 淫诳缠无有爱全有爱一分。无有名
何
法。谓三界无常于此贪求名无有爱
33回 所断。已说慢类等。有是修所断。
何
缘圣者未断不起。
33回 行。若尔顿缘见修断故。应言此二
何
所断耶。应言修所断。杂缘境故。
33回 若缘大梵起有情见。或起常见。如
何
身边见不缘上界地。不执彼为我我
33回 由身见起故。若尔计彼为有情常是
何
见摄。对法者言。此二非见是邪智
33回 摄。
何
缘所余缘彼是见。此亦缘彼而非见
33回 说。为遍行体唯是随眠。不尔。云
何
并随行法。谓上所说十一随眠并彼
33回 地若能治余皆彼所缘。以类同故。
何
故缘灭自地非余。缘道便通六九同
33回 无遮。境互为缘因。非能对治故。
何
缘贪嗔慢戒禁取见取见。无漏断非
33回 上缘惑于所缘境无随增义。所以者
何
。无漏上境非所摄受及相违故。谓
33回 随增义。今次应辩相应随增。谓随
何
随眠于自相应法由相应故于彼随增
33回 相应痴欲界系者亦无记性。所以者
何
。此与施等不相违故。为我当乐现
33回 痴慧三。下至异熟生亦无记根摄。
何
缘疑慢非无记根。疑二趣转。慢高
33回 记爱见慢痴。无记名中遮善恶故。
何
缘此四立无记根。以诸愚夫修上定
33回 事。彼亦是此无记摄耶。不尔。云
何
。彼经但约应舍置问立无记名。谓
33回 问记门总有四种。
何
等为四。
33回 作是问。人为胜劣。应反诘记。为
何
所方。若言方天应记人劣。若言方
33回 异性不成。如石女儿白黑等性。如
何
舍置而立记名。以记彼问言此不应
33回 问既全不记蕴与有情若异若一。云
何
名记。然彼所问理应舍置。记言应
33回 舍置。如
何
不名记。对法诸师作如是说。一向
33回 分别。法有众多。谓去来今。欲说
何
者。若言为我说过去法。应复分别
33回 别言。此复有二。谓表无表。欲说
何
者。反诘记者。若有谄心请言愿尊
33回 我说法。应反诘彼。法有众多欲说
何
者。不应分别。乃至令彼默然而住
33回 问唯有请说亦无有记唯反诘言欲说
何
者。如
何
此二成问记耶。如有请言
33回 契经中言。苾刍当知。问记有四。
何
等为四。谓或有问应一向记。乃至
33回 有问但应舍置。云
何
有问应一向记。谓问诸行皆无常耶
33回 。此问名为应一向记。云
何
有问应分别记。谓若有问诸有故思
33回 造作业已为受
何
果。此问名为应分别记。云
何
有问
33回 与我为一为异耶。应反诘言。汝依
何
我作如是问。若言依粗我。应记与
33回 想异。此问名为应反诘记。云
何
有问但应舍置。谓若有问。世为常
34回 生长。离随眠业无感有能。所以者
何
。随眠有几。
34回 随眠是诸有本故业离此无感有能。
何
故随眠能为有本。以诸烦恼现起能
34回 六体各不同。若诸随眠体唯有六。
何
缘经说有七随眠。
34回 说六随眠中分贪为二。故经说七。
何
等为七。一欲贪随眠。二嗔随眠。
34回 六见随眠。七疑随眠。欲贪随眠依
何
义释。为欲贪体即是随眠。为是欲
34回 随眠义。于余六义征问亦尔。若尔
何
失。二俱有过。若欲贪体即是随眠
34回 恼说名随眠。由此随眠是相应法。
何
理为证知定相应。以诸随眠染恼心
34回 随眠是相应法。此皆非证。所以者
何
。若许随眠非相应者。不许上三事
34回 经部师所说最善。经部于此所说如
何
。彼说欲贪之随眠义。然随眠体非
34回 位说名随眠。于觉位中即名缠故。
何
名为睡。谓不现行种子随逐。
何
名
34回 为觉。谓诸烦恼现起缠心。
何
等名为烦恼种子。谓自体上差别功
34回 相应能引生后念。此既不尔。彼云
何
然。差别因缘不可得故。若尔六六
34回 。经但说有。不言尔时即有随眠。
何
所违害。于
何
时有。于彼睡时。或
34回 言贪分二。谓欲有贪。此中有贪以
何
为体。谓色无色二界中贪此。名
何
34回 六种随眠。于本论中复分为十。如
何
成十。
34回 六种随眠。于本论中说九十八。依
何
义说九十八耶。
34回 通五部。谓见四谛及修所断。此中
何
相见苦所断。乃至
何
相是修所断。
34回 是所说见修所断为决定尔。不尔云
何
。
34回 有殊分见为五。名先已列。自体如
何
。
34回 。应知。若于非因起是因见。此见
何
故非见集断。
34回 戒禁取见苦所断。如彼广说。此复
何
因是见苦断。迷苦谛故有太过失。
34回 缘有漏惑皆迷苦故。复有
何
相别戒禁取。可说彼为见道所断。
34回 邪见及疑。若拨若疑无解脱道。如
何
即执此能得永清净。若彼拨无真解
34回 灭谛所断邪见等执为清净因。此复
何
因非见彼断。故所执义应更思择。
34回 于无我执我颠倒。如是四倒其体云
何
。
34回 倒。有说。我倒摄身见全。我倒如
何
摄我所见。如
何
不摄。由倒缠故。
34回 我。若是别见由我为我见亦应别。
何
故余惑非颠倒体。要具三因胜者成
34回 者成倒。是故余惑非颠倒体。若尔
何
故契经中言于无常计常。有想心见
34回 立倒名。与见相应行相同故。若尔
何
故不说受等。彼于世间不极成故。
34回 前。如于旋火轮画药叉迷乱。若尔
何
故尊者庆喜告彼尊者辩自在言。
34回 有多差别。为余亦有。慢亦有。云
何
。
34回 是九种从前七慢三中离出。从三者
何
。谓从前慢过慢卑慢。如是三慢若
34回 可成。有高处故。无劣我慢高处是
何
。谓于如是自所爱乐胜有情聚虽于
34回 三。由观劣等胜境别故。如是七慢
何
所断耶。一切皆通见修所断。诸修
34回 淫诳缠无有爱全有爱一分。无有名
何
法。谓三界无常于此贪求名无有爱
34回 所断。已说慢类等。有是修所断。
何
缘圣者未断不起。
34回 行。若尔顿缘见修断故。应言此二
何
所断耶。应言修所断。杂缘境故。
34回 若缘大梵起有情见。或起常见。如
何
身边见不缘上界地。不执彼为我我
34回 由身见起故。若尔计彼为有情常是
何
见摄。对法者言。此二非见是邪智
34回 摄。
何
缘所余缘彼是见。此亦缘彼而非见
34回 说。为遍行体唯是随眠。不尔。云
何
并随行法。谓上所说十一随眠并彼
34回 地若能治余皆彼所缘。以类同故。
何
故缘灭自地非余。缘道便通六九同
34回 无遮。境互为缘因。非能对治故。
何
缘贪嗔慢戒禁取见取见。无漏断非
34回 上缘惑于所缘境无随增义。所以者
何
。无漏上境非所摄受及相违故。谓
34回 随增义。今次应辩相应随增。谓随
何
随眠于自相应法由相应故于彼随增
34回 相应痴欲界系者亦无记性。所以者
何
。此与施等不相违故。为我当乐现
34回 痴慧三。下至异熟生亦无记根摄。
何
缘疑慢非无记根。疑二趣转。慢高
34回 记爱见慢痴。无记名中遮善恶故。
何
缘此四立无记根。以诸愚夫修上定
34回 事。彼亦是此无记摄耶。不尔。云
何
。彼经但约应舍置问立无记名。谓
34回 问记门总有四种。
何
等为四。
34回 作是问。人为胜劣。应反诘记。为
何
所方。若言方天应记人劣。若言方
34回 异性不成。如石女儿白黑等性。如
何
舍置而立记名。以记彼问言此不应
34回 问既全不记蕴与有情若异若一。云
何
名记。然彼所问理应舍置。记言应
34回 舍置。如
何
不名记。对法诸师作如是说。一向
34回 分别。法有众多。谓去来今。欲说
何
者。若言为我说过去法。应复分别
34回 别言。此复有二。谓表无表。欲说
何
者。反诘记者。若有谄心请言愿尊
34回 我说法。应反诘彼。法有众多欲说
何
者。不应分别。乃至令彼默然而住
34回 问唯有请说亦无有记唯反诘言欲说
何
者。如
何
此二成问记耶。如有请言
34回 契经中言。苾刍当知。问记有四。
何
等为四。谓或有问应一向记。乃至
34回 有问但应舍置。云
何
有问应一向记。谓问诸行皆无常耶
34回 。此问名为应一向记。云
何
有问应分别记。谓若有问诸有故思
34回 造作业已为受
何
果。此问名为应分别记。云
何
有问
34回 与我为一为异耶。应反诘言。汝依
何
我作如是问。若言依粗我。应记与
34回 想异。此问名为应反诘记。云
何
有问但应舍置。谓若有问。世为常
35回 随增名系此事。应说过去现在未来
何
等随眠能系
何
事。
35回 行恒时有故应说为常。若实是无如
何
可说有能所系及离系耶。毗婆沙师
35回 三世实有。所以者
何
。由契经中世尊说故。谓世尊说。
35回 故。谓契经说。识二缘生。其二者
何
。谓眼及色。广说乃至意及诸法。
35回 时。于余境贪唯有成就。现无贪起
何
义为同。第四所立前后相待。一世
35回 说。若去来世体亦实有应名现在。
何
谓去来。岂不前言约作用立。若尔
35回 现在有眼等根彼同分摄有
何
作用。彼岂不能取果与果。是则过
35回
何
碍用云
何
无异世便坏
35回 自体恒有。应一切时能起作用。以
何
碍力令此法体所起作用时有时无。
35回 此救非理。许常有故。又此作用云
何
得说为去来今。岂作用中而得更立
35回 用即是法体。体既恒有用亦应然。
何
得有时名为过未。故彼所立世义不
35回 成。
何
为不成。以有为法未已生名未来。
35回 谁复已灭。谓有为法体实恒有。如
何
可得成未已生已灭。先
何
所阙。彼
35回 未有故名未已生。后复阙
何
。彼已无故名为已灭。故不许法本
35回 言彼有如现在世。非如现世彼有云
何
。彼有去来二世自性。此复应诘。
35回 若俱是有如
何
可言是去来性。故说彼有。但据曾
35回 应尔。若不尔者去来性不成。若尔
何
缘世尊依彼杖髻外道说业过去尽灭
35回 作所缘境。若法如意作能生缘。如
何
未来百千劫后当有彼法。或当亦无
35回 缘境。我说过未亦是所缘。若无如
何
成所缘境。我说彼有如成所缘。如
35回
何
成所缘。谓曾有当有。非忆过去色
35回 乃至广说。又非受等极微集成。如
何
可言去来散乱。然于受等追忆逆观
35回 。诸有达无第十三处。此能缘识为
何
所缘。若谓即缘彼名为境。是则应
35回 。又若缘声先非有者。此能缘识为
何
所缘。若谓即缘彼声为境求声无者
35回 。若谓声无住未来位。未来实有如
何
谓无。若谓去来无现世者。此亦非
35回 有。若异此者则一切觉皆有所缘。
何
缘于境得有犹豫。或有差别。理必
35回 未来则一切时果体常有业于彼果有
何
功能。若谓能生则所生果本无今有
35回 。有必不灭。若谓能令果成现在如
何
令果成现在耶。若谓引令至余方所
35回 则所引果其体应常。又无色法当如
何
引。又此所引应体本无。若谓但令
35回 切有者。应如契经所说而说。经如
何
说。如契经言。梵志当知。一切有
35回 。如其所有而说有言。若去来无如
何
可说有能所系及离系耶。彼所生因
35回 事已断而非离系。断非离系其事云
何
。
35回 断能缘此者于此犹系。及修道位随
何
道生。九品事中前品已断。余未断
35回 于此犹系。断非离系。如是应知。
何
事有几随眠随增。若随事别答。便
35回 漏法。能缘彼识名数亦然但应了知
何
法
何
识境。易思
何
事
何
随眠随增。
35回 此中且应知
何
法
何
识境。
35回 诸法。应知一一增自识缘。此复云
何
。谓欲界系见灭所断为六识缘。五
35回 六种法为十六识所缘境已。今应思
何
事
何
随眠随增。若别疏条恐文烦广
35回 禁取。四我语取。如是漏等其体云
何
。
35回 二种缠耶。品类足中亦作是说。云
何
有漏。谓除无明余色无色二界所系
35回 结缚随眠随烦恼缠。今于此中
何
故不说。迦湿弥罗国毗婆沙师言。
35回 彼界缠少不自在故。
何
缘合说二界随眠为一有漏。同无记
35回 三界十五无明义至已立为无明漏。
何
缘唯此别立漏名。无明能为诸有本
35回 物总名见取。所除六物名戒禁取。
何
缘别立戒禁取耶。由此独为圣道怨
35回 由此诳惑计舍可爱境为清净道故。
何
缘无明不别立取。能取诸有故立取
35回 与余合立为取。然契经说。欲轭云
何
。谓诸欲中欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐
35回 经说为漏瀑流轭取。此随眠等名有
何
义。
36回 恼缠义差别故。复说五种。且结云
何
。
36回 系。非不有见随眠随增。曰有。云
何
。集智已生灭智未生见灭道所断二
36回 眠随增。二取见随眠于彼随增故。
何
缘三见别立见结二取别立为取结耶
36回 等。所取能取有差别故立为二结。
何
故缠中嫉悭二种建立为结非余缠耶
36回
何
等为五。谓有身见戒禁取疑欲贪嗔
36回 恚。
何
缘此五名顺下分。此五顺益下分界
36回 得顺下分名。诸得预流六烦恼断。
何
缘但说断三结耶。理实应言断六烦
36回 上界故名顺上分结。已辩结。缚云
何
。
36回 。谓一切嗔。三痴缚。谓一切痴。
何
缘唯说此三为缚。由随三受说缚有
36回 所缘作此定说。已分别缚。随眠云
何
。
36回 如前已说。随眠既已说。随烦恼云
何
。
36回 缠烦恼垢摄者。且应先辩。缠相云
何
。
36回 知无知如其次第。余烦恼垢其相云
何
。
36回 是见取等流。谄是诸见等流。如言
何
曲谓诸恶见。故谄定是诸见等流。
36回 。是故皆立随烦恼名。此垢及缠为
何
所断。
36回 共相应故名自在起。此随烦恼谁通
何
性。
36回 有一切唯是无记性摄。此随烦恼谁
何
界系。
36回 等五受根。今此所明烦恼随烦恼。
何
烦恼等
何
根相应。于此先应辩诸烦
36回 与忧喜相应。欢戚行转唯意地故。
何
缘邪见欢戚行转。如次先造罪福业
36回 衰歇必住舍受。欲界既尔。上地云
何
。皆随所应遍与自地自识俱起诸受
36回 门。佛说为盖。今次应辩。盖相云
何
。
36回 种纯不善故。唯在欲界非色无色。
何
故惛眠掉悔二盖各有二体合立一耶
36回 中作如是说。惛眠虽二食非食同。
何
等名为惛眠盖食。谓五种法。一[
36回 频申。四食不平性。五心昧劣性。
何
等名为此盖非食。谓光明想。如是
36回 令心性沈昧。掉悔虽二食非食同。
何
等名为掉悔盖食。谓四种法。一亲
36回 念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。
何
等名为此盖非食。谓奢摩他。如是
36回 悔二合为一。诸烦恼等皆有盖义。
何
故如来唯说此五。唯此于五蕴能为
36回 悔。有余别说。唯立五因。彼说云
何
。谓在行位。先于色等种种境中取
36回 彼所缘时而彼不断。如是诸惑断由
何
因。非要遍知所缘故断。若尔断惑
36回 总由几因。由四种因。
何
等为四。
36回 此品对治道生则此品中诸惑顿断。
何
品诸惑谁为对治。谓上上品所有诸
36回 缘一切起胜进道。诸惑永断为定从
何
。
36回 。容令于境不复生故。过去诸惑云
何
说断。若谓颂说从所缘言意显遍知
36回 。不决定故。由此应说烦恼等断定
何
所从。自相续中烦恼等断由得断故
36回 依一法上立时分隔故亦名为远。望
何
说远。望现在世。无间已灭及正生
36回 时与现相邻。如
何
名远。由世性别故得远名。非久曾
36回 名为远者。诸无为法作用说无。云
何
名近。若谓由现遍得无为故名近者
36回 。去来二世例亦应然。虚空无为如
何
名近。若谓过未更互相望由隔现在
36回 。所言重得总有几时。总有六时。
何
等为六。谓治道起得果练根。治道
36回 故。为一切断立一遍知。不尔。云
何
。
36回 且三界系见谛所断烦恼等断立六云
何
。谓欲界系初二部断立一遍知。初
36回 余三界系修道所断烦恼等断立三云
何
。谓欲界系修道所断烦恼等断立一
36回 为三界修道所断法断三种遍知。以
何
因缘色无色界修道所断烦恼等断别
36回 。如是所立九种遍知。应辩于中几
何
道果。
36回 遍知。由此三遍知是修道果故。如
何
忍果说为遍知。诸忍皆是智眷属故
36回 忍所得五果。品言通摄智及忍故。
何
故一一断不别立遍知。唯就如前九
36回 位唯成就一。谓一切结永尽遍知。
何
缘不还阿罗汉果总集诸断立一遍知
37回 断必由道力故得。此所由道其相云
何
。
37回 应知唯是无漏。修道通二。所以者
何
。见道速能治三界故。顿断九品见
37回 所言。由见谛故。此所见谛其相云
何
。
37回 谛有四种。名先已说。于
何
处说。谓初品中分别有漏无漏法处
37回 。彼如
何
说。谓彼颂言。无漏谓圣道。此说
37回 谛。四谛次第如彼说耶。不尔。云
何
。如今所列。一苦二集三灭四道。
37回 四谛自体亦有异耶。不尔。云
何
。如先所辩。为显体同彼故说亦然
37回 声。四谛
何
缘如是次第。随现观位先后而说。
37回 四谛随瑜伽师现观位中先后次第。
何
缘现观次第必然。加行位中如是观
37回 故。
何
缘加行必如是观。谓若有法是爱著
37回 愈后求良药。契经亦说谛次第喻。
何
契经说。谓良医经。如彼经言。夫
37回 如已观地纵马奔驰。此现观名为目
何
义。应知此目现等觉义。
何
缘说此
37回 殊非物有异。灭道二谛物亦有殊。
何
义经中说为圣谛。是圣者谛故得圣
37回 唯受一分是苦自体。所余并非。如
何
可言诸有漏行皆是苦谛。
37回 所余有漏行法与行苦合故名为苦。
何
谓为可意非可意余。谓乐等三受如
37回 受等诸有漏行得可意等名。所以者
何
。若诸乐受由坏成苦性。如契经言
37回 言唯显有漏。若诸法中亦许有乐。
何
缘但说苦为圣谛。有一类释。由乐
37回 同一味故。由此立苦为谛非乐。如
何
亦观乐受为苦。由性非常违圣心故
37回 于苦。又诸圣者生色无色。缘彼如
何
有苦想转。非彼诸蕴为苦受因。又
37回 经复说行苦
何
用。若由非常观乐为苦。非常苦观
37回 行相
何
别。生灭法故观为非常。违圣心故
37回 作如是执。定无实乐受唯是苦。云
何
知然。由教理故。云
何
由教。如世
37回 又契经言。于苦谓乐名为颠倒。云
何
由理。以诸乐因皆不定故。谓诸所
37回 对法诸师言乐实有。此言应理。云
何
知然。且应反征拨无乐者
何
名为苦
37回 苦作如是说。若由自相说受皆苦。
何
缘庆喜作是问言。佛于余经说有三
37回 受。谓乐及苦不苦不乐。依
何
密意此经复言诸所有受无非是苦。
37回 庆喜但应作如是问。依
何
密意说有三受。世尊亦应但作是答
37回 能令解脱故。劝有情观乐为苦。如
何
知此自相是乐。如有颂言。
37回 。若受自相实皆苦者。佛说三受有
何
胜利。若谓世尊随俗说者。不应正
37回 五根三结永断。乃至广说。又佛如
何
于一苦受。随顺世俗分别说三。若
37回 。又受殊胜香味触等所生乐时。有
何
下苦而世于中起乐受觉。若许尔时
37回 。许中品受现在前时与此相违。如
何
应理。又下三定说有乐故。应有下
37回 谓受殊胜香味触等所生乐时。对治
何
苦而世于中起于乐觉。设许尔时治
37回 。尔时转应生极乐觉。又静虑乐治
何
故生。如是等破准前应说。又彼所
37回 解劳应知亦尔。若先无苦于最后时
何
为欻然生于苦觉。由身变易分位别
37回 。理实所余亦是集谛。如是理趣由
何
证知。余契经中亦说余故。如薄伽
37回 皆为因者。具说生起及彼因因。云
何
知尔。业为生因爱为起因。经所说
37回 识及四识住。故非唯爱为集谛体。
何
法名生。
何
法名起。界趣生等品类
37回 爱为生起因。应知亦尔。爱为起因
何
理为证。离爱后有必不起故。谓有
37回 谛。二胜义谛。如是二谛。其相云
何
。
37回 诸法名世俗谛。已辩诸谛。应说云
何
方便勤修趣见谛道。
37回 成慧起修所成慧。此三慧相差别云
何
。毗婆沙师谓。三慧相缘名俱义。
37回 草所成。诸有欲于修精勤学者。如
何
净身器令修速成。
37回 身器清净略由三因。
何
等谓三因。一身心远离。二喜足少
37回 。少欲者无大欲。所无二种差别云
何
。对法诸师咸作是说。于已得妙衣
37回 皆生喜足。第四圣种谓乐断修。如
何
亦用无贪为体。以能弃舍有欲贪故
37回 。为显
何
义立四圣种。以诸弟子舍俗生具及
37回 若能依前生具作后事业解脱非久。
何
故安立如是二事。为欲对治四种爱
37回 第四圣种。如是已说修所依器。由
何
门故能正入修。
37回 有二。一不净观。二持息念。谁于
何
门能正入修。如次应知。贪寻增者
37回 。此中先应辩不净观。如是观相云
何
。
37回 所缘自身至海有差别故。此不净观
何
性。几地缘
何
境。
何
处生。
何
行相
37回 。缘
何
世。为有漏。为无漏。为离染得。
37回 欲界。唯缘欲界所见色境。所见者
何
。谓显形色。缘义为境。由此已成
37回 。既立不净名。唯不净行相。随在
何
世缘自世境。若不生法通缘三世。
37回 别已。次应辩持息念。此差别相云
何
。
37回 加行随息而行。念息入出时各远至
何
所。谓念息入。为行遍身。为行一
37回 息相差别云
何
应知。
38回 断必由道力故得。此所由道其相云
何
。
38回 应知唯是无漏。修道通二。所以者
何
。见道速能治三界故。顿断九品见
38回 所言。由见谛故。此所见谛其相云
何
。
38回 谛有四种。名先已说。于
何
处说。谓初品中分别有漏无漏法处
38回 。彼如
何
说。谓彼颂言。无漏谓圣道。此说
38回 谛。四谛次第如彼说耶。不尔。云
何
。如今所列。一苦二集三灭四道。
38回 四谛自体亦有异耶。不尔。云
何
。如先所辩。为显体同彼故说亦然
38回 声。四谛
何
缘如是次第。随现观位先后而说。
38回 四谛随瑜伽师现观位中先后次第。
何
缘现观次第必然。加行位中如是观
38回 故。
何
缘加行必如是观。谓若有法是爱著
38回 愈后求良药。契经亦说谛次第喻。
何
契经说。谓良医经。如彼经言。夫
38回 如已观地纵马奔驰。此现观名为目
何
义。应知此目现等觉义。
何
缘说此
38回 殊非物有异。灭道二谛物亦有殊。
何
义经中说为圣谛。是圣者谛故得圣
38回 唯受一分是苦自体。所余并非。如
何
可言诸有漏行皆是苦谛。
38回 所余有漏行法与行苦合故名为苦。
何
谓为可意非可意余。谓乐等三受如
38回 受等诸有漏行得可意等名。所以者
何
。若诸乐受由坏成苦性。如契经言
38回 言唯显有漏。若诸法中亦许有乐。
何
缘但说苦为圣谛。有一类释。由乐
38回 同一味故。由此立苦为谛非乐。如
何
亦观乐受为苦。由性非常违圣心故
38回 于苦。又诸圣者生色无色。缘彼如
何
有苦想转。非彼诸蕴为苦受因。又
38回 经复说行苦
何
用。若由非常观乐为苦。非常苦观
38回 行相
何
别。生灭法故观为非常。违圣心故
38回 作如是执。定无实乐受唯是苦。云
何
知然。由教理故。云
何
由教。如世
38回 又契经言。于苦谓乐名为颠倒。云
何
由理。以诸乐因皆不定故。谓诸所
38回 对法诸师言乐实有。此言应理。云
何
知然。且应反征拨无乐者
何
名为苦
38回 苦作如是说。若由自相说受皆苦。
何
缘庆喜作是问言。佛于余经说有三
38回 受。谓乐及苦不苦不乐。依
何
密意此经复言诸所有受无非是苦。
38回 庆喜但应作如是问。依
何
密意说有三受。世尊亦应但作是答
38回 能令解脱故。劝有情观乐为苦。如
何
知此自相是乐。如有颂言。
38回 。若受自相实皆苦者。佛说三受有
何
胜利。若谓世尊随俗说者。不应正
38回 五根三结永断。乃至广说。又佛如
何
于一苦受。随顺世俗分别说三。若
38回 。又受殊胜香味触等所生乐时。有
何
下苦而世于中起乐受觉。若许尔时
38回 。许中品受现在前时与此相违。如
何
应理。又下三定说有乐故。应有下
38回 谓受殊胜香味触等所生乐时。对治
何
苦而世于中起于乐觉。设许尔时治
38回 。尔时转应生极乐觉。又静虑乐治
何
故生。如是等破准前应说。又彼所
38回 解劳应知亦尔。若先无苦于最后时
何
为欻然生于苦觉。由身变易分位别
38回 。理实所余亦是集谛。如是理趣由
何
证知。余契经中亦说余故。如薄伽
38回 皆为因者。具说生起及彼因因。云
何
知尔。业为生因爱为起因。经所说
38回 识及四识住。故非唯爱为集谛体。
何
法名生。
何
法名起。界趣生等品类
38回 爱为生起因。应知亦尔。爱为起因
何
理为证。离爱后有必不起故。谓有
38回 谛。二胜义谛。如是二谛。其相云
何
。
38回 诸法名世俗谛。已辩诸谛。应说云
何
方便勤修趣见谛道。
38回 成慧起修所成慧。此三慧相差别云
何
。毗婆沙师谓。三慧相缘名俱义。
38回 草所成。诸有欲于修精勤学者。如
何
净身器令修速成。
38回 身器清净略由三因。
何
等谓三因。一身心远离。二喜足少
38回 。少欲者无大欲。所无二种差别云
何
。对法诸师咸作是说。于已得妙衣
38回 皆生喜足。第四圣种谓乐断修。如
何
亦用无贪为体。以能弃舍有欲贪故
38回 。为显
何
义立四圣种。以诸弟子舍俗生具及
38回 若能依前生具作后事业解脱非久。
何
故安立如是二事。为欲对治四种爱
38回 第四圣种。如是已说修所依器。由
何
门故能正入修。
38回 有二。一不净观。二持息念。谁于
何
门能正入修。如次应知。贪寻增者
38回 。此中先应辩不净观。如是观相云
何
。
38回 所缘自身至海有差别故。此不净观
何
性。几地缘
何
境。
何
处生。
何
行相
38回 。缘
何
世。为有漏。为无漏。为离染得。
38回 欲界。唯缘欲界所见色境。所见者
何
。谓显形色。缘义为境。由此已成
38回 。既立不净名。唯不净行相。随在
何
世缘自世境。若不生法通缘三世。
38回 别已。次应辩持息念。此差别相云
何
。
38回 加行随息而行。念息入出时各远至
何
所。谓念息入。为行遍身。为行一
38回 息相差别云
何
应知。
39回 。由此二门心便得定。心得定已复
何
所修。
39回 奢摩他。为毗钵舍那修四念住。如
何
修习四念住耶。谓以自共相观身受
39回 名身念住满。余三满相如应当知。
何
等名为四念住体。此四念住体各有
39回 名唯目慧体。非慧无有循观用故。
何
缘于慧立念住名。毗婆沙师说。此
39回 便住不谬。然有经言。此四念住由
何
故集。由
何
故灭。食触名色作意集
39回 有三种。此四念住说次随生。生复
何
缘次第如是。随境粗者应先观故。
39回 。如是熟修杂缘身等法念住已。复
何
所修。
39回 。所谓非常苦空非我。修此观已生
何
善根。
39回 二种善根。初安足时唯法念住。以
何
义故名初安足。谓随
何
善根以十六
39回 一法。四殊胜善根名顺决择分。依
何
义建立顺决择分名。决谓决断。择
39回 退必起过。失不必然。得此善根有
何
胜利。
39回 等。而无久流转必至涅槃故。若尔
何
殊顺解脱分。若无障碍去见谛近。
39回 正性离生。义准已成。无命终舍。
何
缘唯此能入离生。已得异生非择灭
39回 各有三品。由声闻等种性别故。随
何
种性善根已生。彼可移转向余乘不
39回 即此生引起顺决择分耶。不尔。云
何
。
39回 世第一法为其后边。应说从斯复生
何
道。
39回 已辩现观具十六心。此十六心为依
何
地。
39回 十六心依。彼依六地。如先已说。
何
缘必有如是忍智前后次第间杂而起
39回 理。一切可说见道摄耶。不尔。云
何
。
39回 应见道摄。此难不然。太过失故。
何
缘七智亦见道摄。见诸谛理未究竟
39回 者信慧互增故。标信解见至名别。
何
缘先断欲界修惑一至五等至第十六
39回 能治道无间解脱九品亦然。失德如
何
各分九品。谓根本品有下中上。此
39回 彼预流故说名预流。此预流名为目
何
义。若初得道名为预流则预流名应
39回 还非定初得。此定初得故名预流。
何
缘此名不目第八。以要至得道类智
39回 七叶树。毗婆沙师所说如是。若尔
何
故契经中言无处无容见圆满者更可
39回 无第八生。依欲界说故无此过。此
何
为证为教为理。以
何
证彼于人天中
39回 趣得般涅槃。于天趣得还于天趣。
何
缘彼无受第八有。相续齐此必成熟
39回 刍形相。有言。彼往余道出家。云
何
彼名无退堕法。以不生长退堕业故
39回 经说预流作苦边际。依
何
义立苦边际名。依齐此生后更无苦
39回 不相续义。或苦边际所谓涅槃。如
何
涅槃可是所作。除彼得障故说作言
40回 进于所受生。或少或无或过此故。
何
缘此无断五品者。以断第五必断第
40回 初后二缘不说成根。义如前释。如
何
一品惑障得不还果。由彼若断便越
40回 还总立为三。各分三种故成九种。
何
等为三。中生上流有差别故。云
何
40回 行色不还业惑根殊成三九别。若尔
何
故诸契经中。佛唯说有七善士趣。
40回 法故名上流。由此义同且立为一。
何
独依此立善士趣。不依所余有学圣
40回 则不尔。故独依此立善士趣。若尔
何
故契经中言。云
何
善士谓若成就有
40回 者。亦有此等差别相耶。不尔。云
何
。
40回 从此往上界生诸圣必无练根并退。
何
缘不许经欲界生及上生圣者有练根
40回 并退。以必无故。
何
缘必无。经生习根极成熟故。及得
40回 殊胜所依止故。
何
缘有学未离欲贪无中有中般涅槃者
40回 静虑为因能往色究竟天。先应杂修
何
等静虑。由
何
等位知杂修成。复为
40回
何
缘杂修静虑。
40回 防起烦恼退。杂修静虑为生净居。
何
缘净居处唯有五。
40回 修第四静虑有五品故。净居唯五。
何
谓五品。谓下中上上胜上极品差别
40回 感五净居。经说不还有名身证。依
何
胜德立身证名。
40回 者由身证得似涅槃法故名身证。如
何
说彼但名身证。以心无故。依身生
40回 得身寂静故。契经说有十八有学。
何
缘于中不说身证。依因无故。
何
谓
40回 如是。若细分析数成多千。其义云
何
。且如中般约根建立便成三种。下
40回 染根建立总成二千五百九十二。云
何
如是。且于一处种性有六。一一种
40回 性约离染门差别成九。谓随
何
地具缚为初乃至已离八品为后。如
40回 已成前来所辩四向三果皆名有学。
何
缘前七得有学名。为得漏尽常乐学
40回 薄伽梵重说学言。圣者住本性。如
何
名有学。学意未满故。如行者暂息
40回 。或学法得常随逐故。学法云
何
。谓有学者无漏有为法。无学法云
40回
何
。谓无学者无漏有为法。云
何
涅槃不名为学。无学异生亦成就故
40回 此复
何
缘不名无学。有学异生亦成就故。
40回 修道二种。有漏无漏有差别故。由
何
等道离
何
地染。
40回 漏道离有顶染。非有漏道。所以者
何
。此上更无世俗道故。自地不能治
40回 。有余师释。以无漏道离彼染时。
何
缘证知亦生有漏离系得者。有舍无
40回 还应成彼烦恼。此证非理。所以者
何
。彼圣设无有漏断得亦不成就上地
40回 惑及有顶修唯能引生无漏断得。由
何
地道离
何
地染。
40回 分摄诸解脱道亦近分耶。不尔。云
何
。
40回 四谛境十六行相义准自成。世道缘
何
作
何
行相。
40回 傍论已了。应辩本义。尽智无间有
何
智生。
40回 果是谁果耶。此四应知是沙门果。
何
谓沙门性。此果体是
何
。果位差别
40回 故。如是合成八十九种。若尔世尊
何
不具说。果虽有多而不说者。
40回 是沙门性。有漏道力所得二果。如
何
亦是沙门果摄。
40回 一果道得所得故。由此契经言。云
何
一来果。谓断三结薄贪嗔痴。云
何
40回 体。此沙门性有异名耶。亦有。云
何
。
40回 等相。见道似彼故名法轮。见道如
何
与彼相似。由速行等似彼轮故。谓
40回 见道生时。说名已转正法轮故。云
何
三转十二行相。此苦圣谛。此应遍
40回 。若尔三转十二行相非唯见道。如
何
可说唯于见道立法轮名。是故唯应
40回 相所有法门名为法轮可应正理。如
何
三转。三周转故。如
何
具足十二行
40回 已永断。此已作证。此已修习。云
何
名转。由此法门往他相续令解义故
40回 续见道生时。已至转初故名已转。
何
沙门果依
何
界得。
40回 离欲故非依上得理且可然。第三云
何
非依上得。由理教故。且理云
何
。
40回 见道已离欲者可有超证不还果义。
何
缘上界必无见道。且无色中无正闻
40回 厌故。非无有厌能得见道。教复云
何
。由经说故。经言。有五补特伽罗
41回 罗汉如预流等有差别不。亦有。云
何
。
41回 。为是先有。为后方得。不定。云
何
。
41回 唯有二。如是六种阿罗汉中。谁从
何
退。为性为果。
41回 异此者得胜种性故。应是进非退。
何
缘定无退先果者。以见所断依无事
41回 从阿罗汉亦无退义。彼说应理。云
何
知然。由教理故。知
何
由教。经言
41回 求故不名爱若应果性容有退者。如
何
世尊但说所证现法乐住有可退理。
41回 如是思等如理应思。不退安住不动
何
别。非练根得名为不退。练根所得
41回 脱。若应果性名为时爱心解脱者。
何
故于此增十经中再说应果。又曾无
41回 又说钝根所摄应果名为应起。为显
何
义。若为显彼能起现前则余利根最
41回 所应起。故时解脱非应果性。若尔
何
故说时解脱应果。谓有应果根性钝
41回 作意故。若谓彼据具因生说。复有
何
法因不具生。是名由教。如
何
由理
41回 作证。我决定说无因缘从此退。如
何
不动法退现法乐住。
41回 住果时所不作事退时作不。不尔。
何
缘。
41回 学。正练根时各几无间几解脱道。
何
性摄。
何
所依。
41回 无间九解脱道。如得应果。所以者
何
。彼钝根性由久串习非少功力可能
41回 色。有学唯六。谓除后三。所以者
何
。夫转根者。容有舍果及胜果道。
41回 诸无学位补特伽罗。总有几种。由
何
差别。
41回 五身证。六慧解脱。七俱解脱。依
何
立七。事别有几。
41回 百二十五种。随法行等如理应思。
何
等名俱及慧解脱。
41回 生。胜进道者。谓三余道。道义云
何
。谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。
41回 。依此寻求涅槃果故。解脱胜进如
何
名道。与道类同。转上品故。或前
41回 以能通达趣涅槃故。此有几种。依
何
建立。
41回 名为菩提分法。此有几种。名义云
何
。
41回 法。此三十七体各别耶。不尔。云
何
。
41回 余九同前。念住等三名无别属。如
何
独说为慧勤定。
41回 品增上善根。如次说为慧勤及定。
何
缘于慧立念住名。毗婆沙师作如是
41回 者能明记故。如念住中已广成立。
何
故说勤名为正断。于正修习断修位
41回 胜。于正持策身语意中此最胜故。
何
缘于定立神足名。诸灵妙德所依止
41回 说定果名神。欲等所生等持名足。
何
缘信等先说为根。后名为力。由此
41回 故。又依可屈伏不可屈伏故。信等
何
缘次第如是。谓于因果先起信心为
41回 如实知。是故信等如是次第。当言
何
位
何
觉分增。
41回 名。所余皆通有漏无漏。此三十七
何
地有几。
41回 觉分转时必得证净。此有几种。依
何
位得实体是
何
法有漏无漏耶。
41回 是无漏。以有漏法非证净故。为依
何
义立证净名。如实觉知四圣谛理故
41回 时现起次第故说观内次第如是。如
何
出时现起次第。谓出观位先信世尊
41回 位成就八支。无学位中具成就十。
何
缘不说有学位中有正解脱及有正智
41回 。正脱正智其体是
何
。
41回 即解脱蕴。若尔不应契经中说。云
何
解脱清净最胜。谓心从贪离染解脱
41回 勤等。故解脱蕴非唯胜解。若尔是
何
。有余师说。由真智力遣贪嗔痴。
41回 前觉说。谓即前说尽无生智。心于
何
世正得解脱而言无学心解脱耶。
41回 说。初无学心未来生时从障解脱。
何
谓为障。谓烦恼得。由彼能遮此心
41回 。以于尔时行身世故。诸世俗心从
何
解脱。亦即从彼遮心生障未解脱位
41回 此岂不生。虽有已生不似今者。彼
何
所似。与惑得俱。此后若生无俱惑
41回 得。道于
何
位令生障断。
41回 离障同故。经说三界谓断离灭。以
何
为体。差别云
何
。
41回 脱。若事能厌必能离耶。不尔。云
何
。
42回 法故并慧性摄。智有几种。相别云
何
。
42回 于彼见道一切能知。尽无生智二相
何
别。
42回 如本论说。云
何
尽智。谓无学位若正自知我已知苦
42回 有智见明觉解慧光观是名尽智。云
何
无生智。谓正自知我已知苦不应更
42回 此所有广说乃至。是名无生智。如
何
无漏智。可作如是知。迦湿弥罗诸
42回 。且诸智亦是见。如是十智相摄云
何
。谓世俗智摄一全一少分。法类智
42回 少分。尽无生智各摄一全六少分。
何
缘二智建立为十。
42回 此类智无能治欲。于此十智中谁有
何
行相。
42回 缘心所。缘受等时不缘想等。若尔
何
故薄伽梵说如实了知有贪心等。非
42回 不顺契经。亦不能辩诸句别义。如
何
此释不顺契经。经言。此心云
何
内
42回 惛眠俱行。或内相应有止无观。云
何
外散。谓心游涉五妙欲境随散随流
42回 本论相违。宁违论文勿违经说。如
何
不辩诸句别义。谓依此释不能辩了
42回 切贪所系心。皆名有贪心。贪系是
何
义。若贪得随故。有学无漏心应名
42回 贪所缘故。若不许彼为贪所缘。云
何
彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘
42回 贪等。故非贪系名有贪心。若尔云
何
。今详经意贪相应故名有贪心。贪
42回 不相应名离贪等。若尔
何
故余契经言。离贪嗔痴心不还堕三
42回 。更有所余无漏行相越于十六。云
何
知然。由本论故。如本论说。颇有
42回 言故释非理。十六行相实事有几。
何
谓行相。能行所行。
42回 后说。与论为异。此四体相差别云
何
。由随位别四欲有异。一执现总我
42回 灭为所缘故。十智所缘总有几法。
何
智几法为所缘境。
42回 非我耶。此亦不能缘一切法。不缘
何
法。此体是
何
。
42回 不时解脱定成就十。谓增无生。于
何
位中顿修几智。且于见道十五心中
42回 未来修。然具修自谛诸行相念住。
何
缘见道唯同类修。先未曾得此种性
42回 号。由此余位未能兼修。道类智时
何
不修此。俗智曾于道无事现观故。
42回 不生法。于一切时无容起故。若尔
何
故说名为修。先未曾得今方得故。
42回 既不能起得义
何
依。但由得故说名为得。由得故得
42回 立。如古师说。修义可成。彼说云
何
。由圣道力修世俗智。于出观后有
42回 为得金。毗婆沙师不乐此义。随依
何
地见道现前能修未来自地下地。谓
42回 念住摄。灭边修者唯法念住。随于
何
谛现观边修。即以此行相缘此谛为
42回 故。为唯约得说名为修。不尔。云
何
。修有四种一得修。二习修。三对
42回 治修。四除遣修。如是四修依
何
法立。
42回 防护诸根观察身故。如契经说。云
何
修根谓于六根善防善护乃至广说。
42回 又契经说。云
何
修身。谓于自身观发毛爪。乃至广
43回 法故并慧性摄。智有几种。相别云
何
。
43回 于彼见道一切能知。尽无生智二相
何
别。
43回 如本论说。云
何
尽智。谓无学位若正自知我已知苦
43回 有智见明觉解慧光观是名尽智。云
何
无生智。谓正自知我已知苦不应更
43回 此所有广说乃至。是名无生智。如
何
无漏智。可作如是知。迦湿弥罗诸
43回 。且诸智亦是见。如是十智相摄云
何
。谓世俗智摄一全一少分。法类智
43回 少分。尽无生智各摄一全六少分。
何
缘二智建立为十。
43回 此类智无能治欲。于此十智中谁有
何
行相。
43回 缘心所。缘受等时不缘想等。若尔
何
故薄伽梵说如实了知有贪心等。非
43回 不顺契经。亦不能辩诸句别义。如
何
此释不顺契经。经言。此心云
何
内
43回 惛眠俱行。或内相应有止无观。云
何
外散。谓心游涉五妙欲境随散随流
43回 本论相违。宁违论文勿违经说。如
何
不辩诸句别义。谓依此释不能辩了
43回 切贪所系心。皆名有贪心。贪系是
何
义。若贪得随故。有学无漏心应名
43回 贪所缘故。若不许彼为贪所缘。云
何
彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘
43回 贪等。故非贪系名有贪心。若尔云
何
。今详经意贪相应故名有贪心。贪
43回 不相应名离贪等。若尔
何
故余契经言。离贪嗔痴心不还堕三
43回 。更有所余无漏行相越于十六。云
何
知然。由本论故。如本论说。颇有
43回 言故释非理。十六行相实事有几。
何
谓行相。能行所行。
43回 后说。与论为异。此四体相差别云
何
。由随位别四欲有异。一执现总我
43回 灭为所缘故。十智所缘总有几法。
何
智几法为所缘境。
43回 非我耶。此亦不能缘一切法。不缘
何
法。此体是
何
。
43回 不时解脱定成就十。谓增无生。于
何
位中顿修几智。且于见道十五心中
43回 未来修。然具修自谛诸行相念住。
何
缘见道唯同类修。先未曾得此种性
43回 号。由此余位未能兼修。道类智时
何
不修此。俗智曾于道无事现观故。
43回 不生法。于一切时无容起故。若尔
何
故说名为修。先未曾得今方得故。
43回 既不能起得义
何
依。但由得故说名为得。由得故得
43回 立。如古师说。修义可成。彼说云
何
。由圣道力修世俗智。于出观后有
43回 为得金。毗婆沙师不乐此义。随依
何
地见道现前能修未来自地下地。谓
43回 念住摄。灭边修者唯法念住。随于
何
谛现观边修。即以此行相缘此谛为
43回 故。为唯约得说名为修。不尔。云
何
。修有四种一得修。二习修。三对
43回 治修。四除遣修。如是四修依
何
法立。
43回 防护诸根观察身故。如契经说。云
何
修根谓于六根善防善护乃至广说。
43回 又契经说。云
何
修身。谓于自身观发毛爪。乃至广
44回 成佛尽智位修不共佛法有十八种。
何
谓十八。
44回 圣所无故名不共。且佛十力相别云
何
。
44回 。皆依赡部男子佛身。已辩依身。
何
故名力。以于一切所知境中智无碍
44回 。如是诸佛遍于所知心力无边。云
何
身力。
44回 三相望力有胜劣。那罗延力其量云
何
。十十倍增象等七力。谓凡象。香
44回 是造触离七外别有佛四无畏相别云
何
。
44回 道无畏。九十智性。如第七力。如
何
于智立无畏名。此无畏名目无怯惧
44回 应说言体即是智。佛三念住相别云
何
。
44回 闻亦于弟子顺违俱境离欢戚俱。此
何
名为不共佛法。唯佛于此并习断故
44回 故。唯在佛得不共名。诸佛大悲云
何
相别。
44回 三苦行相。如共有悲。此大悲名依
何
义立。依五义故此立大名。一由资
44回 惟如来三种圆德深生爱敬。其三者
何
。一因圆德。二果圆德。三恩圆德
44回 随顺故增至究竟故。得边际名。云
何
此名遍所随顺。谓正修学此静虑时
44回 第四静虑。名一切地遍所随顺。云
何
此名增至究竟。谓专修习第四静虑
44回 地缘一切境。前之五通依四静虑。
何
缘此五不依无色。初三别缘色为境
44回 如是五通境唯自下。且如神境随依
何
地。于自下地行化自在。于上不然
44回 味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔
何
缘说死生智知有情类由现身中成身
44回 四地故。余之四通性皆是善。若尔
何
故品类足言通云
何
谓善慧。彼据多
44回 如契经说。无学三明。彼于六通以
何
为性。
44回 。契经说有三种示导。彼于六通以
何
为体。
44回 由是教诫最胜非余。神境二言为目
何
义。
44回 故总成八。若生在色作欲界化。如
何
不有成香味失。如衣严具作而不成
44回 。化作化事为即是通不。不尔。云
何
。是通之果。此有几种。差别云
何
44回 语心起化心既无。应无化身。化如
何
语。由先愿力留所化身后起余心发
44回 言化九处亦无有失。天眼耳言为目
何
义。
44回 根。见色闻声名天眼耳。如是眼耳
何
故名天。体即是天。定地摄故。然
44回 得异。神境等五各有异耶亦有。云
何
。
45回 中先辩所依止定。且诸定内静虑云
何
。
45回 持为自性故。若并助伴五蕴为性。
何
名一境性。谓专一所缘。若尔即心
45回 心。岂不诸心刹那灭故皆一境转。
何
用等持。若谓令心于第二念不散乱
45回 学故。心清净最胜即四静虑故。依
何
义故立静虑名。由此寂静能审虑故
45回 光名日非萤烛等亦得日名。静虑如
何
独名为胜。诸等持内唯此摄支。止
45回 有恶静虑。若一境性是静虑体。依
何
相立初二三四。具伺喜乐建立为初
45回 境性分为四种。已辩静虑。无色云
何
。
45回 所有处生。立非想非非想处。离名
何
义。谓由此道解脱下地惑。是离下
45回 色名。此因不成。许有色故。若尔
何
故立无色名。由彼色微故名无色。
45回 如微黄物亦名无黄。许彼界中色有
何
相若彼唯有身语律仪。身语既无。
45回 律仪宁有。又无大种
何
有造色。若谓如有无漏律仪不尔。
45回 中亦遮有故。若许于彼有色根身如
何
可言彼色微少。若谓于彼身量小故
45回 所有色身非下地根所能取故。与彼
何
异不名无色。若谓欲色随义立名无
45回 色不然。此有
何
理。若谓经说寿暖合故。又说名色
45回 实有色者。定应彼色自相可知。如
何
可言超色想等。若谓观下粗色故说
45回 。不说有色。若无色中实有色者。
何
不如静虑说有色类言。故所立因无
45回 在彼多劫色相续断。后殁生下色从
何
生。此从心生非从色起。谓昔所起
45回 是故今色从彼心生。彼无色身心依
何
转。离身
何
不转。下曾不见故。色
45回 界无段食身复依
何
转。下亦不见身离段食转故。又先
45回 边等从缘空等得别名耶。不尔。云
何
。下三无色如其次第修加行时思无
45回 妙。而不就此加行立名。以若诘言
何
缘加行作如是念。必应答言以于彼
45回 劣故。是立名正因。已辩无色。云
何
等至。
45回 谓除前余法。余支相对如理应思。
何
故第三说增乐受。由初二乐轻安摄
45回 故。
何
理为证知是轻安。初二定中无乐根
45回 乐支者。皆是身受所摄乐根。若尔
何
故有契经说云
何
乐根谓顺乐触力所
45回 。若谓于此说意为身此说身名为有
何
德。又第四定轻安倍增而不说彼有
45回 法修习五法皆得圆满。广说乃至。
何
等名为所修五法。一欢二喜三轻安
45回 无漏成违理失。无违理失。所以者
何
。许说身轻安是觉支摄故。若谓顺
45回 。此约余触及余身识密意说故。如
何
无漏静虑现前。少支有漏少支无漏
45回 。起不俱时斯有
何
失。若谓喜乐不俱起故应无五支及
45回 后故。无渐减故不说想等。或应说
何
故初唯立五支。若谓此五资初定胜
45回 轨范师共施设故。应审思择。应说
何
法名内等净。此定远离寻伺鼓动相
45回 如河有浪。若尔此应无有别体。如
何
许有十一实事。是故应说。此即信
45回 我所宗。如上所言。喜即喜受。以
何
为证知决定然。汝等岂言喜非喜受
45回 。如余部许。我亦许然。余部云
何
许非喜受。谓别有喜是心所法。三
45回 支。染静虑中为皆有不。不尔。云
何
。
45回 。契经中说三定有动第四不动。依
何
义说。
45回 者。无灾患故。灾患有八。其八者
何
。寻伺四受入息出息。此八灾患第
45回 静虑所有诸受生亦尔不。不尔。云
何
。
45回 。上三静虑无三识身及无寻伺。如
何
生彼能见闻触及起表业。非生彼地
45回 无眼识等。但非彼系。所以者
何
。
45回 是别释静虑事已。净等等至初得云
何
。
45回 有顶不尔。唯由离染无由生故。遮
何
故说全不成言。为遮已成更得少分
45回 染。及于此地离染退时得此地染。
何
等至后生几等至。
45回 转生下净。非诸染污能正了知。如
何
彼能从染生净。先愿力故。谓先愿
45回 者。为一切种皆能生耶。不尔。云
何
。
45回 此四中唯第四分能生无漏。所以者
何
。由此四种有如是相。顺退分能顺
45回 及无漏皆能上下超至第三。行者如
何
修超等至。
45回 。故皆不能修超等至。此诸等至依
何
身起。
45回 。起彼现前尽余烦恼。此诸等至缘
何
境生。
45回 道必缘下故。味净无漏三等至中。
何
等力能断诸烦恼。
45回 。中间摄净亦不能断。近分有几。
何
受相应。于味等三为皆具不。
45回 多修习者为大梵故。已说等至。云
何
等持。经说等持总有三种。一有寻
45回 二无寻唯伺。三无寻无伺。其相云
何
。
45回 等持。一空二无愿三无相。其相云
何
。
45回 相。缘彼三摩地得无相名。十相者
何
。谓色等五男女二种三有为相。无
45回 二无愿无愿。三无相无相。其相云
何
。
45回 。四为诸漏永尽修三摩地。其相云
何
。
46回 中先辩所依止定。且诸定内静虑云
何
。
46回 持为自性故。若并助伴五蕴为性。
何
名一境性。谓专一所缘。若尔即心
46回 心。岂不诸心刹那灭故皆一境转。
何
用等持。若谓令心于第二念不散乱
46回 学故。心清净最胜即四静虑故。依
何
义故立静虑名。由此寂静能审虑故
46回 光名日非萤烛等亦得日名。静虑如
何
独名为胜。诸等持内唯此摄支。止
46回 有恶静虑。若一境性是静虑体。依
何
相立初二三四。具伺喜乐建立为初
46回 境性分为四种。已辩静虑。无色云
何
。
46回 所有处生。立非想非非想处。离名
何
义。谓由此道解脱下地惑。是离下
46回 色名。此因不成。许有色故。若尔
何
故立无色名。由彼色微故名无色。
46回 如微黄物亦名无黄。许彼界中色有
何
相若彼唯有身语律仪。身语既无。
46回 律仪宁有。又无大种
何
有造色。若谓如有无漏律仪不尔。
46回 中亦遮有故。若许于彼有色根身如
何
可言彼色微少。若谓于彼身量小故
46回 所有色身非下地根所能取故。与彼
何
异不名无色。若谓欲色随义立名无
46回 色不然。此有
何
理。若谓经说寿暖合故。又说名色
46回 实有色者。定应彼色自相可知。如
何
可言超色想等。若谓观下粗色故说
46回 。不说有色。若无色中实有色者。
何
不如静虑说有色类言。故所立因无
46回 在彼多劫色相续断。后殁生下色从
何
生。此从心生非从色起。谓昔所起
46回 是故今色从彼心生。彼无色身心依
何
转。离身
何
不转。下曾不见故。色
46回 界无段食身复依
何
转。下亦不见身离段食转故。又先
46回 边等从缘空等得别名耶。不尔。云
何
。下三无色如其次第修加行时思无
46回 妙。而不就此加行立名。以若诘言
何
缘加行作如是念。必应答言以于彼
46回 劣故。是立名正因。已辩无色。云
何
等至。
46回 谓除前余法。余支相对如理应思。
何
故第三说增乐受。由初二乐轻安摄
46回 故。
何
理为证知是轻安。初二定中无乐根
46回 乐支者。皆是身受所摄乐根。若尔
何
故有契经说云
何
乐根谓顺乐触力所
46回 。若谓于此说意为身此说身名为有
何
德。又第四定轻安倍增而不说彼有
46回 法修习五法皆得圆满。广说乃至。
何
等名为所修五法。一欢二喜三轻安
46回 无漏成违理失。无违理失。所以者
何
。许说身轻安是觉支摄故。若谓顺
46回 。此约余触及余身识密意说故。如
何
无漏静虑现前。少支有漏少支无漏
46回 。起不俱时斯有
何
失。若谓喜乐不俱起故应无五支及
46回 后故。无渐减故不说想等。或应说
何
故初唯立五支。若谓此五资初定胜
46回 轨范师共施设故。应审思择。应说
何
法名内等净。此定远离寻伺鼓动相
46回 如河有浪。若尔此应无有别体。如
何
许有十一实事。是故应说。此即信
46回 我所宗。如上所言。喜即喜受。以
何
为证知决定然。汝等岂言喜非喜受
46回 。如余部许。我亦许然。余部云
何
许非喜受。谓别有喜是心所法。三
46回 支。染静虑中为皆有不。不尔。云
何
。
46回 。契经中说三定有动第四不动。依
何
义说。
46回 者。无灾患故。灾患有八。其八者
何
。寻伺四受入息出息。此八灾患第
46回 静虑所有诸受生亦尔不。不尔。云
何
。
46回 。上三静虑无三识身及无寻伺。如
何
生彼能见闻触及起表业。非生彼地
46回 无眼识等。但非彼系。所以者
何
。
46回 是别释静虑事已。净等等至初得云
何
。
46回 有顶不尔。唯由离染无由生故。遮
何
故说全不成言。为遮已成更得少分
46回 染。及于此地离染退时得此地染。
何
等至后生几等至。
46回 转生下净。非诸染污能正了知。如
何
彼能从染生净。先愿力故。谓先愿
46回 者。为一切种皆能生耶。不尔。云
何
。
46回 此四中唯第四分能生无漏。所以者
何
。由此四种有如是相。顺退分能顺
46回 及无漏皆能上下超至第三。行者如
何
修超等至。
46回 。故皆不能修超等至。此诸等至依
何
身起。
46回 。起彼现前尽余烦恼。此诸等至缘
何
境生。
46回 道必缘下故。味净无漏三等至中。
何
等力能断诸烦恼。
46回 。中间摄净亦不能断。近分有几。
何
受相应。于味等三为皆具不。
46回 多修习者为大梵故。已说等至。云
何
等持。经说等持总有三种。一有寻
46回 二无寻唯伺。三无寻无伺。其相云
何
。
46回 等持。一空二无愿三无相。其相云
何
。
46回 相。缘彼三摩地得无相名。十相者
何
。谓色等五男女二种三有为相。无
46回 二无愿无愿。三无相无相。其相云
何
。
46回 。四为诸漏永尽修三摩地。其相云
何
。
47回 故。引无量福故。感无量果故。此
何
缘故唯有四种。对治四种多行障故
47回 。
何
谓四障。谓诸嗔害不欣慰欲贪嗔。
47回 立慈等。不净与舍俱治欲贪。斯有
何
别。毗婆沙说。欲贪有二。一色二
47回 若并眷属五蕴为体。若舍无贪性如
何
能治嗔。此所治嗔贪所引故。理实
47回 二法为体。此四无量行相别者。云
何
当令诸有情类得如是乐。如是思惟
47回 入慈等至。云
何
当令诸有情类离如是苦。如是思怆
47回 与胜解想相应起故。设是颠倒复有
何
失。若应非善理则不然。此与善根
47回 缘而非嗔等之所蔽伏。初习业位云
何
修慈。谓先思惟自所受乐。或闻说
47回 色贪故。自地妙乐所动乱故。行者
何
缘修净解脱。为欲令心暂欣悦故。
47回 便能转变诸事起留舍等种种作用。
何
故经中第三第八说身作证非余六邪
47回 脱。后四如第三解脱。若尔八胜处
何
殊三解脱。前修解脱唯能弃背。后
47回 前前故。此解脱等三门功德。为由
何
得。依
何
身起。
47回 诸有生在色无色界起静虑无色。由
何
等别缘。
47回 别种种法门。皆为弘持世尊正法。
何
谓正法。当住几时。
47回 过于此。此论依摄阿毗达磨。为依
何
理释对法耶。
48回 依余岂无解脱。理必无有。所以者
何
。虚妄我执所迷乱故。谓此法外诸
48回 力诸烦恼生三有轮回无容解脱。以
何
为证。知诸我名唯召蕴相续非别目
48回 应思择为实为假。实有假有相别云
何
。别有事物是实有相。如色声等。
48回 假有相。如乳酪等。许实许假各有
何
失。体若是实应与蕴异。有别性故
48回 。如是谬言于义未显。我犹不了如
何
名依。若揽诸蕴是此依义。既揽诸
48回 伽罗亦同此失。不如是立。所立云
何
。此如世间依薪立火。如
何
立火可
48回 一体应成断。仁今于此且应定说。
何
者为火。
何
者为薪。令我了知火依
48回 薪义。
何
所应说。若说应言所烧是薪能烧是
48回 火。此复应说。
何
者所烧。
何
者能烧。名薪名火。且世共了。诸
48回 有异故。应说依义。此既俱生。如
何
可言依薪立火。谓非此火用薪为因
48回 火异薪薪应不热。彼应定说热体谓
何
。若彼释言热谓暖触则薪非热。体
48回 许薪名热。虽薪火异而过不成。如
何
此中举以为难。若谓木等遍炎炽时
48回 名为薪亦名为火是则应说。依义谓
何
。补特伽罗与色等蕴定应是一。无
48回 。又彼施设补特伽罗应更礭陈。为
何
所托。若言托蕴假义已成。以施设
48回 罗故。若言此施设托补特伽罗。如
何
上言依诸蕴立理则但应说依补特伽
48回 等。又且应说。补特伽罗是六识中
何
识所识。六识所识。所以者
何
。若
48回 识识色。因兹知有补特伽罗。此言
何
义。为说诸色是了补特伽罗因。为
48回 如是类是此。若无如是二种分别如
何
立有色有补特伽罗。有情必由分别
48回 补特伽罗而不可说色非色者。世尊
何
故作如是言。色乃至识皆无有我。
48回 眼识所得。如是眼识于色此俱为缘
何
起。若缘色起则不应说眼识能了补
48回 为所缘缘补特伽罗非眼识缘者。如
何
可说为眼识所缘。故此定非眼识所
48回 。若非所识应非所知。若非所知如
何
立有。若不立有便坏自宗。又若许
48回 足演说一切所达所知法门。其体是
何
。谓诸眼色眼识眼触。眼触为缘内
48回 有自体法。此中无有补特伽罗。如
何
可说此有实体。频毗婆罗契经亦说
48回 于彼不能清净。此皆非量。所以者
何
。于我部中曾不诵故。汝宗许是量
48回 汝非释子。若佛言者此皆佛言。如
何
非量。彼谓。此说皆非真佛言。所
48回 以者
何
。我部不诵故。此极非理。非理者
48回
何
。如是经文诸部皆诵。不违法性及
48回 。二缘生识经决判故。又于余经如
何
会释。谓契经说。非我计我此中具
48回 倒。计我成倒说于非我。不言于我
何
烦会释。非我者
何
。谓蕴处界。便
48回 取蕴起。故定无有补特伽罗。若尔
何
缘此经复说我于过去世有如是色等
48回 实有补特伽罗于过去生能有色等如
何
非堕起身见失。或应诽拨言无此经
48回 如
何
得知约相续说知一切法非我遍知。
48回 说佛世尊有三世故。于
何
处说。如有颂言。
49回 依余岂无解脱。理必无有。所以者
何
。虚妄我执所迷乱故。谓此法外诸
49回 力诸烦恼生三有轮回无容解脱。以
何
为证。知诸我名唯召蕴相续非别目
49回 应思择为实为假。实有假有相别云
何
。别有事物是实有相。如色声等。
49回 假有相。如乳酪等。许实许假各有
何
失。体若是实应与蕴异。有别性故
49回 。如是谬言于义未显。我犹不了如
何
名依。若揽诸蕴是此依义。既揽诸
49回 伽罗亦同此失。不如是立。所立云
何
。此如世间依薪立火。如
何
立火可
49回 一体应成断。仁今于此且应定说。
何
者为火。
何
者为薪。令我了知火依
49回 薪义。
何
所应说。若说应言所烧是薪能烧是
49回 火。此复应说。
何
者所烧。
何
者能烧。名薪名火。且世共了。诸
49回 有异故。应说依义。此既俱生。如
何
可言依薪立火。谓非此火用薪为因
49回 火异薪薪应不热。彼应定说热体谓
何
。若彼释言热谓暖触则薪非热。体
49回 许薪名热。虽薪火异而过不成。如
何
此中举以为难。若谓木等遍炎炽时
49回 名为薪亦名为火是则应说。依义谓
何
。补特伽罗与色等蕴定应是一。无
49回 。又彼施设补特伽罗应更礭陈。为
何
所托。若言托蕴假义已成。以施设
49回 罗故。若言此施设托补特伽罗。如
何
上言依诸蕴立理则但应说依补特伽
49回 等。又且应说。补特伽罗是六识中
何
识所识。六识所识。所以者
何
。若
49回 识识色。因兹知有补特伽罗。此言
何
义。为说诸色是了补特伽罗因。为
49回 如是类是此。若无如是二种分别如
何
立有色有补特伽罗。有情必由分别
49回 补特伽罗而不可说色非色者。世尊
何
故作如是言。色乃至识皆无有我。
49回 眼识所得。如是眼识于色此俱为缘
何
起。若缘色起则不应说眼识能了补
49回 为所缘缘补特伽罗非眼识缘者。如
何
可说为眼识所缘。故此定非眼识所
49回 。若非所识应非所知。若非所知如
何
立有。若不立有便坏自宗。又若许
49回 足演说一切所达所知法门。其体是
何
。谓诸眼色眼识眼触。眼触为缘内
49回 有自体法。此中无有补特伽罗。如
何
可说此有实体。频毗婆罗契经亦说
49回 于彼不能清净。此皆非量。所以者
何
。于我部中曾不诵故。汝宗许是量
49回 汝非释子。若佛言者此皆佛言。如
何
非量。彼谓。此说皆非真佛言。所
49回 以者
何
。我部不诵故。此极非理。非理者
49回
何
。如是经文诸部皆诵。不违法性及
49回 。二缘生识经决判故。又于余经如
何
会释。谓契经说。非我计我此中具
49回 倒。计我成倒说于非我。不言于我
何
烦会释。非我者
何
。谓蕴处界。便
49回 取蕴起。故定无有补特伽罗。若尔
何
缘此经复说我于过去世有如是色等
49回 实有补特伽罗于过去生能有色等如
何
非堕起身见失。或应诽拨言无此经
49回 如
何
得知约相续说知一切法非我遍知。
49回 说佛世尊有三世故。于
何
处说。如有颂言。
50回 若唯五取蕴名补特伽罗。
何
故世尊作如是说。吾今为汝说诸重
50回 担取舍重担荷重担者。
何
缘于此佛不应说。不应重担即名能
50回 荷。所以者
何
。曾未见故。不可说事亦不应说。
50回 所以者
何
。亦未见故。又取重担应非蕴摄重
50回 此邪见谤补特伽罗。汝等应言。是
何
所断。见修所断。理并不然。补特
50回 生世间故。非此言生如蕴新起。依
何
义说生在世间。依此今时取别蕴义
50回 诸蕴。又汝所引祠者等生。其体是
何
而能喻此。若执是我彼不极成。若
50回 。宁言造色不异大种。是彼宗过。
何
谓彼宗。诸计造色即大种论。设如
50回 伽罗。若补特伽罗即诸蕴者。世尊
何
不记命者即身。观能问者阿世耶故
50回 与身一异。此都无故一异不成。如
何
与身可记一异。如不可记龟毛[革
50回 不应记。王言。岂不先有要耶。今
何
异言不答所问。大德质曰。我欲问
50回 无此树。大德复责。先无要耶。今
何
异言不答所问。王言。宫内此树既
50回 味甘酢。大德诲曰。命者亦无。如
何
可言与身一异。佛
何
不说命者都无
50回 世间为有非有。我不为记。所以者
何
。若记为有违法真理。以一切法皆
50回
何
缘不记世间常等。亦观问者阿世耶
50回 告彼曰。汝以此事已问世尊。今复
何
缘改名重问。故知后四义与前同。
50回 复以
何
缘世尊不记如来死后有等四耶。亦
50回 而发问故。今应诘问计有我者。佛
何
缘记有现补特伽罗不记如来死后亦
50回 有。彼言恐有堕常失故。若尔
何
缘佛记慈氏汝于来世当得作佛。及
50回 流生死故应定有补特伽罗。此复如
何
流转生死。由舍前蕴取后蕴故。如
50回 。爱取为缘流转生死。若唯有蕴。
何
故世尊作如是说。今我于昔为世导
50回 师名为妙眼。此说
何
咎。蕴各异故。若尔是
何
物。谓补
50回 于我不起我爱。此言无义。所以者
何
。于非我中横计为我。容起我爱。
50回 都无。刹那灭心于曾所受久相似境
何
能忆知。如是忆知从相续内念境想
50回 类心差别生。且初忆念为从
何
等心差别无间生。从有缘彼作意相
50回 但由于此。不见离此有功能故。如
何
异心见后异心能忆。非天授心曾所
50回 如前说。相续转变差别力故。生念
何
失。由此忆念力有后记知生。我体
50回 既无孰为能忆。能忆是
何
义。由念能取境。此取境岂异念。
50回 彼能忆。我体若无是谁之念。为依
何
义说第六声。此第六声依属主义。
50回 如
何
物属
何
主。此如牛等属制怛罗。彼如
何
为
50回 所乘所构所役等中彼得自在。欲于
何
所驱役于念。而勤方便寻求念主。
50回 于所念境。驱役于念。役念为
何
。谓令念起。奇哉自在起无理言。
50回 宁为此生而驱役此。又我于念如
何
驱役。为令念起。为令念行。念无
50回 有故名能属。即生念因足为念主。
何
劳立我为念主耶。即诸行聚一类相
50回 所依能了等者。今应诘彼。天授谓
何
。若是实我此如先破。若假士夫体
50回 名故。如天授能行识能了亦尔。依
何
理说天授能行。谓于刹那生灭诸行
50回 。经说诸识能了所缘。识于所缘为
何
所作。都无所作但以境生。如果酬
50回 生虽无所作而似境故说名了境。如
何
似境。谓带彼相。是故诸识虽亦托
50回 鸣。或如灯能行识能了亦尔。为依
何
理说灯能行。焰相续中假立灯号。
50回 了理亦应然。若后识生从识非我。
何
缘从识不恒似前。及不定次生如芽
50回 难于彼最切。若诸心生皆从我者。
何
缘后识不恒似前。及不定次生如芽
50回 有别。若待别学为难亦同。谓觉因
何
得有差别。若待行别我意合者则应
50回 但心待行差别能生异识。
何
用我为。我于识生都无有用。而言
50回 失故。非如壁器我为彼依。若尔如
何
。此但如地能为香等四物所依。彼
50回 。假立我名。若离香等无别有地如
何
说言地有香等。为显地体有香等别
50回 言木像身等。又若有我待行差别。
何
不俱时生一切智。若时此行功用最
50回 。由此所立但有虚言。若我实无为
何
造业。为我当受苦乐果故。我体是
50回
何
。谓我执境。
何
名我执境。谓诸蕴相续。云
何
知然
50回 非余。无始时来如是习故。相属谓
何
。谓因起性。若无我体谁之我执。
50回 复重来。谓我于前已作是说。为依
何
义说第六声。乃至辨因为果所属。
50回 若尔我执以
何
为因。谓无始来我执熏习。缘自相
50回 苦乐。如林有果及树有花。苦乐依
何
。谓内六处。随其所起说为彼依。
50回 若我实无谁能作业谁能受果。作受
何
义。作谓能作。受谓受者。此但易
50回 行得自在故名浴等者。此中汝等说
何
天授。若说实我喻不极成。说蕴便
50回 故定不应名为作者能生身业胜因者
何
。谓从忆念引生乐欲。乐欲生寻伺
50回 勇生风。风起身业。汝所执我此中
何
用。故于身业我非作者。语意业起
50回 类此应思。我复云
何
能领业果。若谓于果我能了别。此
50回 生识因中已遮遣故。若实无我。如
何
不依诸非情处罪福生长。彼非爱等
50回 如前已说。若实无我业已灭坏。云
何
复能生未来果。设有实我业已灭坏
50回 。复云
何
能生未来果。从依止我法非法生。
50回 是说。从已坏业未来果生。若尔从
何
。从业相续转变差别。如种生果。
50回 种起。亦非从种无间即生。若尔从
何
。从种相续转变差别果方得生。谓
50回 茎叶等。花为最后方引果生。若尔
何
言从种生果。由种展转引起花中生
50回 间生果。但从业相续转变差别生。
何
名相续转变差别。谓业为先后色心
50回 永谢灭。以色心相续尔时永灭故。
何
缘异熟果。不能招异熟如从种果有
50回 皆等。然从种果无别果生。若尔从
何
。生于后果从后熟变差别所生。谓
55回 若皆具律仪,
何
言一分等。
56回
何
碍用云
何
,无异世便坏。
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