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俱舍论
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1回 。世尊哀愍随授所应正法教手拔济
令
出。
1回 离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能
令
世间漂转生死大海。因此传佛说彼
1回 对法。欲
令
世间得择法故。离说对法。弟子不
2回 。世尊哀愍随授所应正法教手拔济
令
出。
2回 离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能
令
世间漂转生死大海。因此传佛说彼
2回 对法。欲
令
世间得择法故。离说对法。弟子不
3回 。世尊哀愍随授所应正法教手拔济
令
出。
3回 离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能
令
世间漂转生死大海。因此传佛说彼
3回 对法。欲
令
世间得择法故。离说对法。弟子不
4回 。世尊哀愍随授所应正法教手拔济
令
出。
4回 离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能
令
世间漂转生死大海。因此传佛说彼
4回 对法。欲
令
世间得择法故。离说对法。弟子不
9回 生。境若均平舌识先起。食饮引身
令
相续故。已说根境及取境相。无表
9回 虽以色业为性如有表业。而非表示
令
他了知。故名无表。说者显此是师
10回 生。境若均平舌识先起。食饮引身
令
相续故。已说根境及取境相。无表
10回 虽以色业为性如有表业。而非表示
令
他了知。故名无表。说者显此是师
11回 生。境若均平舌识先起。食饮引身
令
相续故。已说根境及取境相。无表
11回 虽以色业为性如有表业。而非表示
令
他了知。故名无表。说者显此是师
12回 。风界动性。由此能引大种造色。
令
其相续生至余方。如吹灯光。故名
12回 然为
令
端严 眼等各生二
12回 为差别者。为
令
了知境有境性种种差别。故于色蕴
13回 是处心欲生 他碍
令
不起
13回 斫。薪等色聚相逼续生。斧等分隔
令
各续起。此法名斫。身等色根不名
13回 所斫。非可全断
令
成二故。非身根等可成二分。支分
13回 者聚色相击云何不散。风界摄持故
令
不散。或有风界能有坏散。如劫坏
13回 上傍布而住。如香荾花。清澈映覆
令
无分散。有说。重累如丸而住。体
13回 异。随根增损识明昧故。非色等变
令
识有异。以识随根不随境故。依名
14回 。二分别异。有情异者。由此二根
令
诸有情女男类别。分别异者。由此
14回 。重物于空遍堕落故。又由风力引
令
出故。出小便处于生乐事不应立根
14回 熟业。则皆转招寿异熟果。复有欲
令
引取宿业残异熟果。彼说前生曾所
14回 说。彼起第四边际定力引色界大种
令
身中现前。而彼大种或顺寿行或违
15回 。二分别异。有情异者。由此二根
令
诸有情女男类别。分别异者。由此
15回 。重物于空遍堕落故。又由风力引
令
出故。出小便处于生乐事不应立根
15回 熟业。则皆转招寿异熟果。复有欲
令
引取宿业残异熟果。彼说前生曾所
15回 说。彼起第四边际定力引色界大种
令
身中现前。而彼大种或顺寿行或违
16回 别故。想谓于境取差别相。思谓能
令
心有造作。触谓根境识和合生。能
16回 择。念谓于缘明记不忘。作意谓能
令
心警觉。胜解谓能于境印可。三摩
16回 如是诸法唯遍善心。此中信者。
令
心澄净。有说。于谛实业果中现前
16回 地法。言不害者。谓无损恼。勤谓
令
心勇悍为性。如是已说大善地法。
16回 。如身受言。故亦无失。掉谓掉举
令
心不静。唯有如是六种。名大烦恼
16回 十大地法并不定寻伺。外方诸师欲
令
恶作亦通无记。此相应品便有十二
16回 。作是语已。引出众外谄言愧谢。
令
还问佛。如是已说于诸界地诸心品
16回 于他故名为慢。憍谓染著自法为先
令
心傲逸无所顾性。有余师说。如因
16回 断未断义成。谓诸圣者见修道力。
令
所依身转变异本。于彼二道所断惑
16回 中无复功能
令
其现起。犹如种子火所焚烧转变异
17回 若生无想有情天中。有法能
令
心心所灭名为无想。是实有物。能
17回 遮未来心心所法
令
暂不起如堰江河。此法一向是异熟
17回 如前所说有法能
令
心心所灭名为无想。如是复有别法
17回 能
令
心心所灭名无想定。无想者定名无
17回 无想定心心所灭。如说复有别法能
令
心心所灭名无想定。如是复有别法
17回 能
令
心心所灭名灭尽定。如是二定差别
17回 知。彼于现法或临终位。不能勤修
令
解满足。从此身坏超段食天。随受
17回 诸心皆灭。若都无心如何名定。此
令
大种平等行故说名为定。或由心力
17回 。为是假有。应言实有。能遮碍心
令
不生故。有说。此证理不应然。由
17回 与所余心相违而起。由此起故。唯
令
余心暂时不转。此能引发违心所依
17回
令
相续故。唯不转位假立为定。无别
17回 说此是有为摄。或即所依由定心引
令
如是起。假立为定。应知无想亦复
17回 所余心。相违而起。由此起故。唯
令
余心暂时不转。唯不转位假立无想
17回 为尽。如是应知。异名住异。若法
令
行三世迁流。此经说为有为之相。
17回
令
诸有情生厌畏故。谓彼诸行生力所
17回 迁。
令
从未来流入现在。异及灭相力所迁
17回 迫。
令
从现在流入过去。
令
其衰异及坏灭故。传说。如有人处
17回 有三怨敌欲为损害。一从稠林牵之
令
出。一衰其力。一坏命根。三相于
17回 总合说为。住是有情所爱著处。为
令
厌舍与异合说。如示黑耳与吉祥俱
17回 异亦可了知。然经重说有为言者。
令
知此相表是有为。勿谓此相表有为
17回 。生应可然。夫生用者。谓引所生
令
入现在已入不应复引入故。住不应
17回 尔。夫住用者。谓安所住
令
不衰灭。已住可
令
永安住故。由斯
17回 住相用应常起。不可例生
令
无再用。又谁障住用
令
暂有还无。
17回 而彼所说。应如有言服泻药时天来
令
利。即灭因缘应灭所灭。何须别执
17回 余说第六转言色之生受之生等。为
令
他知此生唯色非余受等。余例亦然
17回 字。但为显诸字制造书分。云何当
令
虽不闻说而亦得解。故造书分。是
17回 语为自性。语是音声。非唯音声即
令
了义。云何
令
了。谓语发名。名能
17回 显义。乃能
令
了。非但音声皆称为语。要由此故
17回 知。如是音声方称语故。何等音声
令
义可了。谓能说者。于诸义中已共
18回 俱起相依力住。为由前生因缘合力
令
彼三杖俱起住耶。又于彼中亦有别
18回 物绳钩地等连持
令
住。此亦有余同类因等。是故俱有
18回 经言。五根若修若习若多修习。能
令
过去未来现在众苦永断。此永断体
18回 。非于已灭及正灭时。须设劬劳为
令
其灭。若无为法其体都无。何故经
18回 。此于一切有非有中最为殊胜。为
令
所化深生欣乐故应称叹此为第一。
18回 应许依道之得。故唯依道或依道得
令
苦不生。汝应信受。由此善释经说
19回 果已。定无诸法及诸有情能为障碍
令
彼不起。故最后心虽得名意而不可
19回 相应于法灭位方兴作用。由此二因
令
俱生果有作用故。所言三因于正生
19回 所起。若执自在随欲故然。谓彼欲
令
此法今起此法今灭此于后时。是则
20回 依同分及命
令
心等相续
20回 主是谁。答言缚者。如是二答皆不
令
解。今此所言不同彼答。谓于前说
20回 无边佛出于世。一一化度无数有情
令
证无余般涅槃界而不穷尽犹若虚空
20回 有情长寿久住。乃至起愿。云何当
令
诸余有情生我同分。于彼正起此心
20回 便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫
令
彼皆空上侵我处。彼极光净有旧生
20回 。勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫。
令
其皆空即于彼灭。彼于火焰有来不
20回 想事。有顶天中有灭尽定能坏于识
令
相续断故非识住。复说。若处余处
20回 非有情类自乐居中。恶业罗刹逼之
令
住故。彼如牢狱不立有情居。第四
20回 说识。然色等蕴一一能生种种喜染
令
识依著。独识不然故言非住。是故
20回 利故。谓为引导诸大释种亲属相因
令
入正法。又引余类
令
知菩萨是轮王
20回 生敬慕心。因得舍邪趣于正法。又
令
所化生增上心。彼既是人。能成大
20回 。有余师说。为留身界故受胎生。
令
无量人及诸异类一兴供养千返生天
20回 诸像于理实无。然诸因缘和合势力
令
如是见。以诸法性功能差别难可思
21回 依同分及命
令
心等相续
21回 主是谁。答言缚者。如是二答皆不
令
解。今此所言不同彼答。谓于前说
21回 无边佛出于世。一一化度无数有情
令
证无余般涅槃界而不穷尽犹若虚空
21回 有情长寿久住。乃至起愿。云何当
令
诸余有情生我同分。于彼正起此心
21回 便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫
令
彼皆空上侵我处。彼极光净有旧生
21回 。勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫。
令
其皆空即于彼灭。彼于火焰有来不
21回 想事。有顶天中有灭尽定能坏于识
令
相续断故非识住。复说。若处余处
21回 非有情类自乐居中。恶业罗刹逼之
令
住故。彼如牢狱不立有情居。第四
21回 说识。然色等蕴一一能生种种喜染
令
识依著。独识不然故言非住。是故
21回 利故。谓为引导诸大释种亲属相因
令
入正法。又引余类
令
知菩萨是轮王
21回 生敬慕心。因得舍邪趣于正法。又
令
所化生增上心。彼既是人。能成大
21回 。有余师说。为留身界故受胎生。
令
无量人及诸异类一兴供养千返生天
21回 诸像于理实无。然诸因缘和合势力
令
如是见。以诸法性功能差别难可思
22回 已生。一切种力皆不能转。谓不可
令
人中有没余中有起。余类亦然。为
22回 和合。若定此处此类应生。业力即
令
此缘和合。若非定托此和合缘。便
22回 于轮转无能。数习烦恼业所为故。
令
中有蕴相续入胎。譬如灯焰虽刹那
22回 满位。由业所起异熟风力转胎中箭
令
趣产门。如强粪团过量閟涩。从此
22回 拭而安处之。次含清酥饮以母乳渐
令
习受细粗饮食。次第转增至根熟位
22回 际无智乃至广说。此了义说不可抑
令
成不了义。故前所说分位缘起。经
22回 为先行变成起。此说种种缘和合已
令
诸行法聚集升起。是缘起义。
23回 明能染慧故。如契经言。贪欲染心
令
不解脱。无明染慧
令
不清净。非慧
23回 能染。如何不许诸染污慧间杂善慧
令
不清净说为能染。如贪染心
令
不解
23回 相应方说能染。然由贪力损缚于心
令
不解脱。后转灭彼贪熏习时心便解
23回 脱。如是无明染污于慧
令
不清净。非慧相应。但由无明损浊
23回 中数游行故。有说。喜等能为近缘
令
意于境数游行故。如何身受非意近
23回 灭诸有。又契经说。食有四种。能
令
部多有情安住。及能资益诸求生者
23回 罗汉。余有爱者说名求生。几食能
令
部多安住。几食资益求生有情。毗
23回 四。诸有爱者。亦由段食为缘资益
令
招从有。以世尊说四食皆为病痈箭
24回 散。有余师说。一切有情业力所持
令
不流散。如所饮食未熟变时。终不
24回 移堕于熟藏。有余部说。由风所持
令
不流散。如篅持谷。有情业力感别
24回 复由业力引起别风。简别宝等。摄
令
聚集成山成洲。分水甘醎
令
别成立
24回 于两岸上有诸狱卒。手执刀枪御捍
令
回。无由得出。此河如堑。前三似
24回 起。绕妙高山空中旋环。运持日等
令
不停坠。彼所住去此几逾缮那。持
24回 。余例应知。日行此洲路有差别故
令
昼夜有减有增。从雨际第二月后半
24回 轮光所侵照。余边发影自覆月轮。
令
于尔时见不圆满。先旧师释。由日
25回 一切有情故求菩提发长时愿。云何
令
我具大堪能。于苦瀑流济诸含识。
25回 又知有情难受深法。以顺流既久难
令
逆流故。又避摄众故。不为他宣说
25回 处应见世尊。佛便应机现通说法。
令
其过失未生不生。诸有已生能
令
断
25回 灭。
令
其功德未生得生。诸有已生能
令
圆
25回 界中诸佛俱现。便能饶益无量有情
令
得增上生及决定胜道。若尔何故一
25回 一切有情。为救为依为眼为导。又
令
敬重故。谓一界中唯有一如来便深
25回 敬重。又
令
速行故。谓
令
如是知一切智尊甚为难遇。彼所立
25回 应速修行勿般涅槃。或往余处。便
令
我等无救无依。故一界中无二佛现
25回 阵克胜便止。一切轮王皆无伤害。
令
伏得胜已各安其所居。劝化
令
修十
25回 一有德人。各以所收六分之一。雇
令
防护封为田主。因斯故立刹帝利名
25回 此大三灾逼有情类。
令
舍下地集上天中。初火灾兴由七日
25回 中曾不得衣。唯得缕故。有谁为障
令
不得衣。若一缕中无全衣转。则应
26回 即成灭因。所以者何。谓由火合能
令
薪等有熟变生。中上熟生下中熟灭
26回 能灭因异。于灰雪酢日水地合。能
令
薪等熟变生中。如何计度生灭因异
26回 。由事火合火界力增。由火界增能
令
水聚于后后位生渐渐微。乃至最微
26回 续。是名火合于中所作。故无有因
令
诸法灭。法自然灭。是坏性故。自
26回 续起。若谓如何由余相续德益差别
令
余相续心虽异缘而有转变。释此疑
26回 同。彼复如何由余相续德益差别。
令
余相续别有真实无表法生。若于无
26回 加行。使者依教所作成时。法尔能
令
教者微细相续转变差别而生。由此
26回 者身中别有无表法生。如是所宗不
令
生喜。若由此引彼加行生事究竟时
26回 彼相续转变差别而生。如是所宗可
令
生喜。但由心等相续转变差别。能
26回 恶。后数忆念惭愧现前。能自制持
令
不犯戒。故堤塘义由心受持。若由
26回 以无记心势力微劣。不能引发强业
令
生。可因灭时果仍续起。所言余者
26回 欲界中无有覆无记表。为但由等起
令
诸法成善不善性等。不尔。云何。
26回 性更无异门。于此应思。若等起力
令
身语业成善不善。则诸大种例亦应
27回 即成灭因。所以者何。谓由火合能
令
薪等有熟变生。中上熟生下中熟灭
27回 能灭因异。于灰雪酢日水地合。能
令
薪等熟变生中。如何计度生灭因异
27回 。由事火合火界力增。由火界增能
令
水聚于后后位生渐渐微。乃至最微
27回 续。是名火合于中所作。故无有因
令
诸法灭。法自然灭。是坏性故。自
27回 续起。若谓如何由余相续德益差别
令
余相续心虽异缘而有转变。释此疑
27回 同。彼复如何由余相续德益差别。
令
余相续别有真实无表法生。若于无
27回 加行。使者依教所作成时。法尔能
令
教者微细相续转变差别而生。由此
27回 者身中别有无表法生。如是所宗不
令
生喜。若由此引彼加行生事究竟时
27回 彼相续转变差别而生。如是所宗可
令
生喜。但由心等相续转变差别。能
27回 恶。后数忆念惭愧现前。能自制持
令
不犯戒。故堤塘义由心受持。若由
27回 以无记心势力微劣。不能引发强业
令
生。可因灭时果仍续起。所言余者
27回 欲界中无有覆无记表。为但由等起
令
诸法成善不善性等。不尔。云何。
27回 性更无异门。于此应思。若等起力
令
身语业成善不善。则诸大种例亦应
28回 根。由此二根男女形别。但由形转
令
诸律仪名为苾刍苾刍尼等。谓转根
28回 位
令
本苾刍律仪名苾刍尼律仪。或苾刍
28回 尼律仪名苾刍律仪。
令
本勤策律仪名勤策女律仪。或勤策
28回 女律仪及正学律仪名勤策律仪。
令
本近事律仪名近事女律仪。或近事
28回 戒十昼夜等中受近住戒。何法为障
令
彼众多近住律仪非亦得起。必应有
28回 不律仪。非起暂时坏善意乐。无师
令
彼得不律仪。故不律仪无一昼夜。
28回 仪或名长养。长养薄少善根有情。
令
其善根渐增多故。如有颂言。
28回 。次离饮酒能防失念。以饮酒时能
令
忘失应不应作诸事业故。后离三种
28回 厌离。若非时食二事俱无。数食能
令
心纵逸故。有余师说。离非时食名
28回 已得五戒。彼虽已得近事律仪。为
令
了知所应学处故。复为说离杀生等
28回 五种戒相
令
识坚持。如得苾刍具足戒已。说重
28回 学处
令
识坚持。勤策亦然。此亦应尔。是
28回 为其所学。唯于近事一律仪中但制
令
其离欲邪行。
28回 作。因斯于戒多所违越。故佛为欲
令
彼坚持。于一切律仪制离虚诳语。
28回 云何
令
彼若犯戒时便自发露能防后犯。复
28回 逸。不能守护诸余律仪。故为护余
令
离饮酒。宁知饮酒遮罪摄耶。由此
28回 心由自知量。为疗病故分限而饮不
令
醉乱故非染心。诸持律者言。饮酒
28回 遮饮酒者。为防因此犯性罪故。又
令
醉乱量无定限。故遮乃至饮茅端所
28回 饮者。以诸圣者具惭羞故。饮酒能
令
失正念故。乃至少分亦不饮者。以
28回 。然说数习堕恶趣者。显数饮酒能
令
身中诸不善法相续转故。又能引发
28回 恶趣业故。或能
令
彼转增盛故。如契经说。窣罗迷丽
28回 迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏不能
令
醉不名末陀。若
令
醉时名末陀酒。
28回 重立此名。然以槟榔及稗子等亦能
令
醉。为简彼故。须说窣罗迷丽耶酒
28回 。虽是遮罪而
令
放逸广造众恶。为
令
殷重遮断故说放逸处言。酒是放逸
29回 言调伏者意显律仪。由此能
令
根调伏故。唯除近住所余七种别解
29回 刍律仪。有余部言。由正法灭亦能
令
舍别解律仪。以法灭时一切学处结
29回 者何。谓于世尊了义所说以别义释
令
成不了。与多烦恼者为犯重罪缘。
29回 义。意显于戒随犯一边根本重罪。
令
余所受必不复能生长广大。谓彼毁
29回 如是。若犯他胜便非苾刍。何不重
令
出家受戒。由彼相续已为极重无惭
29回 种故。非观彼有苾刍律仪故。不重
令
出家受戒。所以然者。设彼后时谓
29回 灭青生。有余师言。若不更作无缘
令
彼得不律仪。以不律仪依表得故。
29回 便熟。色无色界余地处业。无容转
令
异地处受。业果处定立不动名。又
29回 三定业并前不定总成四种。或有欲
令
不定受业复有二种。谓于异熟有定
29回 有情业异熟起。谓由彼用药物咒术
令
他心狂。或复
令
他饮非所欲若毒若
29回 泽。或作坑阱陷坠众生。或余事业
令
他失念。由此业因于当来世感别异
29回 熟能
令
心狂。二由惊怖。谓非人等现可怖
29回 方得圣。若非定业。由得圣故。能
令
无果亦无惊怖。超五畏故。亦无伤
30回 一尽杂纯黑 四
令
纯白尽
30回 染第九无间圣道俱行一无漏思。双
令
黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故
30回 。第九无间道俱行无漏思。此四唯
令
纯白业尽。何缘诸地有漏善法。唯
30回 等。以加行等非粗显故。若身恶行
令
他有情失命失财失妻妾等说为业道
30回 。
令
远离故。语恶业道于语恶行不摄加
30回 。是谓杀生根本业道。由二缘故。
令
诸有情根本业道杀罪所触。一由加
30回 力。或盗他物以资杀事。或淫彼妇
令
杀其夫。或为乖离彼亲友故起语四
30回 过
令
生猜阻。设有势力无救护心。或于
30回 。又波剌私作如是说。父母老病若
令
命终得免困苦便生胜福。又诸外道
30回 根究竟。以贪嗔等现在前时一一能
令
此三成故。诸恶业道何处起耶。
30回 故。有问言。颇有杀者起杀加行及
令
果满而彼不为杀罪触耶。曰有。云
30回 何缘如是。以所杀生其命犹存不可
令
彼能杀生者成杀罪故。非能杀者其
30回 杀生。息风名生。依身心转。若有
令
断不更续生。如灭灯光铃声名杀。
30回 或复生者即是命根。若有
令
断不续名杀。谓以恶心隔断他命。
30回 杀合。亦应如火能烧自依。不应但
令
能杀得罪。又遣他杀杀罪应无。如
30回 想。或力或窃起盗加行。不误而取
令
属己身。齐此名为不与取罪。若有
30回 欲名贪。谓于他财非理起欲。如何
令
彼属我非他。起力窃心耽求他物。
31回 说此摄粗品故。又若由此有减有增
令
内外物有增有减立为业道。异此不
31回 断三界善根。依上善根得更远说。
令
此相续非彼器故。何缘唯断生得善
31回 此
令
他受苦 断命坏威故
31回 量短。应知杀业与人命根作障碍因
令
不久住。此十所得增上果者。谓外
31回 别。为一杀业感那落迦异熟果已复
令
人趣寿量短促。为更有余。有余师
31回 何缘各招三果。且初杀业于杀他位
令
他受苦断命失威。谓杀生时
令
他受
31回 心。彼所起业难可禁护。为于正命
令
殷重修故。佛离前别说为一。如有
31回 品为缘生中。中品为缘复生上品。
令
伏除道无便得生。故烦恼中随品上
32回 一故。由如是义故。有问。言颇有
令
男离命根。非父阿罗汉而为无间罪
32回 触不。曰有。谓母转形。颇有
令
女离命根非母阿罗汉而为无间罪触
32回 能施慧眼故。开示世间安危事故。
令
有情生起无漏法身故。以要说者。
32回 种。但招爱果不招非爱。然由田过
令
所殖种或生果少或果全无。施类福
32回 熏习心以定地善于心相续极能熏习
令
成德类。如花熏苣蕂。是故独名修
32回 能如实为诸有情以无染心辩契经等
令
生正解名为法施。故有颠倒或染污
32回 。谓定能感涅槃果善。此善生已。
令
彼有情名为身中有涅槃法。若有闻
32回 成。何故无为不名应习。不可数习
令
增长故。又习为果。此无果故。解
33回 八导识流。九越善品。十广缚义。
令
不能越自界地故。由此随眠能为有
33回 名。然佛但于我我所执摽此名者。
令
知此见缘萨迦耶。非我我所。以我
33回 慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。
令
心高举总立慢名。行转不同故分七
33回 劣于等如其次第谓己为胜谓己为等
令
心高举总说为慢。于等于胜如其次
33回 谓胜名慢过慢。于五取蕴执我我所
令
心高举名为我慢。于未证得殊胜德
33回 理应分别记彼所问。总答不成。虽
令
总知仍未解故。又作是说。彼第三
33回 有众多欲说何者。不应分别。乃至
令
彼默然而住。或
令
自记无便求非。
34回 八导识流。九越善品。十广缚义。
令
不能越自界地故。由此随眠能为有
34回 名。然佛但于我我所执摽此名者。
令
知此见缘萨迦耶。非我我所。以我
34回 慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。
令
心高举总立慢名。行转不同故分七
34回 劣于等如其次第谓己为胜谓己为等
令
心高举总说为慢。于等于胜如其次
34回 谓胜名慢过慢。于五取蕴执我我所
令
心高举名为我慢。于未证得殊胜德
34回 理应分别记彼所问。总答不成。虽
令
总知仍未解故。又作是说。彼第三
34回 有众多欲说何者。不应分别。乃至
令
彼默然而住。或
令
自记无便求非。
35回 有。应一切时能起作用。以何碍力
令
此法体所起作用时有时无。若谓众
35回 子。无谄无诳有信有勤。我旦教汝
令
暮获胜。我暮教汝
令
旦获胜。便知
35回 果。然业为先所引相续。转变差别
令
当果生。彼我品中当广显示。若执
35回 无。无必不生。有必不灭。若谓能
令
果成现在如何
令
果成现在耶。若谓
35回 引
令
至余方所则所引果其体应常。又无
35回 何引。又此所引应体本无。若谓但
令
体有差别。本无今有其理自成。是
35回 诸见为见瀑流及见轭者。谓猛利故
令
住名漏。如后当说。见不顺彼。性
35回 得恒随有情常为过患。不作加行为
令
彼生。或设劬劳为遮彼起而数现起
35回 故名随眠。稽留有情久住生死。或
令
流转于生死中。从有顶天至无间狱
35回 。于现行时非极增上说名为轭。但
令
有情与种种类苦和合故。或数现行
36回 欲界。前三能障超下有情。后二能
令
不超下界。故五皆得顺下分名。诸
36回 掉举慢无明
令
不超上故
36回 如是五种若未断时。能
令
有情不超上界。顺益上界故名顺上
36回 无愧如前已释。嫉谓于他诸兴盛事
令
心不喜。悭谓财法巧施相违
令
心吝
36回 著。悔即恶作。如前已辩。眠谓
令
心昧略为性。无有功力执持于身。
36回 惛沈亦如前释。除嗔及害于情非情
令
心愤发说名为忿。隐藏自罪说名为
36回 能如实自显。或矫非拨。或设方便
令
解不明。诳谓惑他。憍前已释。如
36回 明想。如是二种事用亦同。谓俱能
令
心性沈昧。掉悔虽二食非食同。何
36回 摩他。如是二种事用亦同。谓俱能
令
心不寂静。由此说食治用同故惛眠
36回 定蕴。定慧无故于四谛疑。疑故能
令
乃至解脱解脱智见皆不得起。故唯
36回 眠掉悔如其次第障奢摩他毗钵舍那
令
不得起。由此于后出定位中思择法
36回 治。谓解脱道后所有道。由彼道能
令
此所断惑得更远故。有余师说。亦
36回 解脱道。以解脱道如彼能
令
此所断惑得更远故四厌患对治。谓
36回 应知从所缘 可
令
诸惑断
36回 应知诸惑得永断时。不可
令
其离相应法。但可
令
彼远离所缘。
36回
令
于所缘不复生故。断未来惑理且可
36回 然。容
令
于境不复生故。过去诸惑云何说断
37回 余。谓乐等三受如其次第由三受力
令
顺乐受等诸有漏行得可意等名。所
37回 。诸有贪者啖此味故。若观苦时能
令
解脱。如是观者得离贪故。佛以观
37回 苦能
令
解脱故。劝有情观乐为苦。如何知
37回
令
诸有相续 名补特伽罗
37回 数趣于彼。由此比知。以有爱故能
令
相续驰趣后有。又取后身。更无有
37回 诸有欲于修精勤学者。如何净身器
令
修速成。
37回 。少分缘故。不断烦恼。唯能制伏
令
不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三
37回 力于自身分假想思惟。皮肉烂堕渐
令
骨净。乃至具观全身骨锁。见一具
37回 以海为边。于其中间骨锁充满。为
令
胜解得增长故。于所广事渐略而观
37回 略不净观成名瑜伽师初习业位。为
令
略观胜解力增于一具中先除足骨思
37回 略不净观成名瑜伽师已熟修位。为
令
略观胜解自在除半头骨系心眉间。
37回 。言阿那者。谓持息入。是引外风
令
入身义。阿波那者。谓持息出。是
37回 引内风
令
出身义。慧由念力观此为境故名阿
38回 余。谓乐等三受如其次第由三受力
令
顺乐受等诸有漏行得可意等名。所
38回 。诸有贪者啖此味故。若观苦时能
令
解脱。如是观者得离贪故。佛以观
38回 苦能
令
解脱故。劝有情观乐为苦。如何知
38回
令
诸有相续 名补特伽罗
38回 数趣于彼。由此比知。以有爱故能
令
相续驰趣后有。又取后身。更无有
38回 诸有欲于修精勤学者。如何净身器
令
修速成。
38回 。少分缘故。不断烦恼。唯能制伏
令
不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三
38回 力于自身分假想思惟。皮肉烂堕渐
令
骨净。乃至具观全身骨锁。见一具
38回 以海为边。于其中间骨锁充满。为
令
胜解得增长故。于所广事渐略而观
38回 略不净观成名瑜伽师初习业位。为
令
略观胜解力增于一具中先除足骨思
38回 略不净观成名瑜伽师已熟修位。为
令
略观胜解自在除半头骨系心眉间。
38回 。言阿那者。谓持息入。是引外风
令
入身义。阿波那者。谓持息出。是
38回 引内风
令
出身义。慧由念力观此为境故名阿
39回 。如斧破木由楔力持。理实应言慧
令
念住。是故于慧立念住名。随慧所
39回 何故灭。食触名色作意集故。如次
令
身受心法集。食触名色作意灭故。
39回 如次
令
身受心法灭。应知彼说所缘念住以
39回 行。无始时来展转增益上品诸惑能
令
顿断。如经久时所集众病服少良药
39回 能
令
顿愈。又如长时所集大闇。一刹那
39回 苦边际名。依齐此生后更无苦。是
令
后苦不相续义。或苦边际所谓涅槃
40回 作如是释。彼由不了对法相故。为
令
喜故。佛亦不遮。即此已经欲界生
40回 槃者。以彼圣道未淳熟故。未易能
令
现在前故。所有随眠非极劣故。毗
40回 。亦为遮退。彼畏退故。如是杂修
令
味相应等持远故。诸阿罗汉若利根
40回 净居。应知此中无漏势力熏修有漏
令
感净居。有余师言。由信等五次第
40回 三十二。无所有处二十四。复有欲
令
金刚喻定智行缘别。未至地摄总有
40回 第九品惑。能引此惑尽得俱行尽智
令
起。金刚喻定是断惑中最后无间道
40回 学所应学。我唯说此名有学者。为
令
了知学正所学无有退失名有学者故
40回 习。云何名转。由此法门往他相续
令
解义故。或诸圣道皆是法轮。于所
41回 是名由教。如何由理。若阿罗汉有
令
烦恼毕竟不起治道已生。是则不应
41回 多闻诸圣弟子退失正念。速复还能
令
所退起尽没灭离。若谓不然。修梵
41回 。彼钝根性由久串习非少功力可能
令
转。学无学道所成坚故。有学位中
41回 大觉名二觉者。由下下等九品根异
令
无学圣成九差别。学无学位有七圣
41回 。毗婆沙师作如是说。慧由念力持
令
住故。理实由慧
令
念住境。如实见
41回 。是故神足说在第三。胜定为依便
令
信等与出世法为增上缘。由此五根
41回 刍当知。宣如实言者喻说四圣谛。
令
依本路速行出者喻
令
修习八圣道支
41回 俱。此后若生无俱惑得。道于何位
令
生障断。
41回 道唯正灭位 能
令
彼障断
41回 故成四句。有厌非离。谓缘苦集不
令
惑断所有忍智。缘厌境故。非离染
41回 故。有离非厌。谓缘灭道能
令
惑断所有忍智。缘欣境故。能离染
41回 故。有厌亦离。谓缘苦集能
令
惑断所有忍智。有非厌离。谓缘灭
41回 道不
令
惑断所有忍智。应知此中先离欲染
41回 法忍及诸智中加行解脱胜进道摄不
令
惑断。惑已断故。非断治故。
42回 。如田等于果。谓由田水粪等力故
令
果味势熟德别生。第四于苦能近生
42回 位第九解脱道。诸所言修唯先未得
令
起今得是能所修。谓若先时未得今
43回 。如田等于果。谓由田水粪等力故
令
果味势熟德别生。第四于苦能近生
43回 位第九解脱道。诸所言修唯先未得
令
起今得是能所修。谓若先时未得今
44回 障极远速行小大相入自在威势。四
令
世间种种本性法尔转胜希奇威势。
44回 逾百千日。后恩圆德亦有四种。谓
令
永解脱三恶趣生死。或能安置善趣
44回 生。故思引发如是相智。由此方便
令
他有情不缘己身生贪嗔等。此行能
44回 四六为其自性。唯此三种引所化生
令
初发心最为胜故。或此能引憎背正
44回 法及处中者
令
发心故。能示能导得示导名。又唯
44回 此三
令
于佛法如次归伏信受修行得示导名
44回 不能为。故是决定。又前二导有但
令
他暂时回心。非引胜果。教诫示导
44回 亦定
令
他引当利益及安乐果。以能如实方
44回 发语。非唯化主命现在时能留化身
令
久时住。亦有
令
住至命终后。即如
44回 等。有余师说。愿力留身必无有能
令
至死后。饮光尊者留骨琐身。由诸
44回 天神持
令
久住。初习业者由多化心方能化生
45回 三摩地名不应别有余心所法。别法
令
心于一境转名三摩地非体即心。岂
45回 那灭故皆一境转。何用等持。若谓
令
心于第二念不散乱故须有等持。则
46回 三摩地名不应别有余心所法。别法
令
心于一境转名三摩地非体即心。岂
46回 那灭故皆一境转。何用等持。若谓
令
心于第二念不散乱故须有等持。则
47回 为体。此四无量行相别者。云何当
令
诸有情类得如是乐。如是思惟入慈
47回 等至。云何当
令
诸有情类离如是苦。如是思怆入悲
47回 如是思惟入舍等至。此四无量不能
令
他实得乐等。宁非颠倒。愿欲
令
彼
47回 六地。谓四静虑未至中间。或有欲
令
唯依五地。谓除未至。是容豫德。
47回 已离欲者方能起故。或有欲
令
此四无量随其所应通依十地。谓欲
47回 四本近分中间。此意欲
令
定不定地根本加行皆无量摄前虽说
47回 此能治四障而不能
令
诸惑得断。有漏根本静虑摄故。胜
47回 境故。此加行位制伏嗔等。或此能
令
已断更远故。前说此能治四障。谓
47回 修此胜解既得无退。次于所缘渐修
令
广。谓渐运想思惟一邑一国一方一
47回 量成。若于有情乐求德者能修慈定
令
速疾成。非于有情乐求失者。以断
47回 此应知。谓观有情没众苦海。便愿
令
彼皆得解脱。及想有情得乐离苦。
47回 动乱故。行者何缘修净解脱。为欲
令
心暂欣悦故。前不净观
令
心沈戚。
47回 今修净观策发
令
欣。或为审知自堪能故。谓前所修
47回 受业。彼业异熟将起现前。势力能
令
进起彼定。以若未离下地烦恼必定
48回 且应定说。何者为火。何者为薪。
令
我了知火依薪义。何所应说。若说
48回 之物名能烧火。此能烧然彼物相续
令
其后后异前前故。此彼虽俱八事为
49回 且应定说。何者为火。何者为薪。
令
我了知火依薪义。何所应说。若说
49回 之物名能烧火。此能烧然彼物相续
令
其后后异前前故。此彼虽俱八事为
50回 乃至广说。如上所引人经文句。为
令
了此补特伽罗可说无常非实有性。
50回 所念境。驱役于念。役念为何。谓
令
念起。奇哉自在起无理言。宁为此
50回 而驱役此。又我于念如何驱役。为
令
念起。为
令
念行。念无行故但应念
50回 。则因名主。果名能属。由因增上
令
果得生。故因名主。果于生时是因
50回 体有香等别。故即于地说有香等。
令
他了达是此非余。如世间言木像身
50回 智。若时此行功用最强。此能遮余
令
不生果。宁从强者果不恒生。答此
50回 变异故。若尔计我则为唐捐。行力
令
心差别生故。彼行此修体无异故。
51回 类境识同故,虽二界体一。然为
令
端严,眼等各生二。
51回 是处心欲生,他碍
令
不起。应知是有对,无对此相违。
52回 类境识同故,虽二界体一。然为
令
端严,眼等各生二。
52回 是处心欲生,他碍
令
不起。应知是有对,无对此相违。
54回 无处,由生有四种。依同分及命,
令
心等相续。
55回 一尽杂纯黑,四
令
纯白尽。
55回 此
令
他受苦,断命坏威故。
56回 掉举慢无明,
令
不超上故。
56回 应知从所缘,可
令
诸惑断。
57回
令
诸有相续,名补特伽罗。
57回 道唯正灭位,能
令
彼障断。
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