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《坛经》雅说
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《坛经》雅说
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1回
观察一切法皆从因缘生,
空
无自性,以停止愚痴
3回 质的,也非意识的,佛家称之为“
空
”,它是万物之本源,也是孟子所
4回 婆须蜜
心同虚
空
界,示等虚
空
法。证得虚
空
时,无
4回 >佛陀难提
虚
空
无内外,心法亦如此。若了虚
空
故
10回 祖位,也不能发扬光大禅宗,也是
空
欢喜一场而已。”
11回 就象镜子的功能。但心的本体是“
空
”,所以《心经》中说它“不生不
12回 时,往往告诉大家要一念不生。净
空
法师在讲如何念佛号时也同样告诉
17回 大量的先贤大德之讲解。当看到净
空
法师讲到这儿后下结论说:“所以
17回 大家还是要一心念佛啊!”当看到
空
海法师讲到这儿后下结论说:“所
18回 生所共有,不生不灭的本体,是“
空
”。它本来清净,能藏万物之相。
18回 自性般若;犹如说食不饱,口但说
空
,万劫不得见性,终无有益。”<
18回 饥饿着一样。虽然真心的本质是“
空
”,但如果只限于口头上说说,而
18回 ,时间再长,还是理解不了这个“
空
”的特性,即自性,对自己一点好
18回 诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚
空
,无有边畔,亦无方圆大小,亦非
18回 恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚
空
。世人妙性本
空
,无有一法可得。
18回 自性真
空
,亦复如是。”
18回 世俗之“大”来比喻,甚至用“虚
空
”相比也有所不及。
18回 就是佛经中所说的佛土,其实和虚
空
一样并没有真实的土。
18回 这种奇妙和自性原本是“
空
”,没有一种办法可以获得,当你
19回 》雅说 第三章、般若(02)
空
亦不
空
19回 “善知识,莫闻吾说
空
,便即著
空
。第一莫著
空
,若
空
心静坐,即著
19回 无记
空
。”
19回 “善知识,世界虚
空
,能含万物色像。日月星宿、山河
19回 地狱、一切大海、须弥诸山,总在
空
中。世人性
空
,亦复如是。”
19回 又玄的问题,佛家告诉大家是由“
空
”这种东西成构成,但“
空
”又是
19回 代所说的“道”以及佛家所说的“
空
”,就是科学上要研究的基本粒子
19回 慧能让我们不要一提及
空
就拘泥于
空
,同时批评那些打坐不正确的方法
19回 ,即让人打坐时要一念不生保持
空
的状态,这是不正确的,是不能证
19回 “
空
”这个基本粒子可以形成万物,但
19回 粒子的运动,而运动就产生时间和
空
间,这样外物就形成了。之于这个
19回 慧能告诉大家,“
空
”含万物色像。日月星宿、山河大
19回 地狱、一切大海、须弥诸山,都在
空
中,所以,这个“
空
”又不是世俗
19回 之“
空
”,不是“没有”、“不存在”之
19回 宇宙中的很小微尘,这就是缘起性
空
。了解了这个缘起性
空
之后,不同
19回 认为既然什么都是
空
,我以后什么都不干了,这就是“
19回 着
空
”。要知道
空
又不
空
的道理,这个
空
还能生妙有。
19回 尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚
空
,名之为大。故曰摩诃。善知识,
19回 迷人口说,智者心行。又有迷人,
空
心静坐,百无所思,自称为大。此
19回 上面讲了“
空
”与万物的关系是
空
生万物,现在慧能要告诉我们心生
19回 ,也不留恋执着,心的容量就象虚
空
一样大,所以才称之为“摩诃”。
20回 心量大事,不行小道。口莫终日说
空
,心中不修此行。恰似凡人自称国
20回 中常愚,常自言我修般若,念念说
空
,不识真
空
。”
24回 说通及心通,如日处虚
空
。唯传见性法,出世破邪宗。
24回 佛理与心相灵通,犹如白日升太
空
,唯传明心见性法,破除邪见与邪
25回 通常划分宇宙世界是按地理位置或
空
间位置来决定,佛学上是按心识来
26回 在世界上,实物的东西都有成住坏
空
,即使是我们生活的地球、太阳系
26回 有一个,那就是真心自性,那就是
空
。
26回 今又有几个人能相信并理解?象净
空
法师,也讲解《金刚经》、《心经
26回 毫无关系,完全不是一个套路,净
空
法师却偏要将牛头与马嘴合在一起
26回 西方极乐世界。不这样修行,仅靠
空
念阿弥陀佛,如何能到西天?”
28回 法有二相,口说善语,心中不善,
空
有定慧,定慧不等。若心口俱善,
28回 能所说的“口说善语,心中不善,
空
有定慧”,仍然属于没有开悟之人
30回 与亲,言语触刺欺争之时,并将为
空
,不思酬害。念念之中,不思前境
30回 讥讽、欺侮、争吵时,统统视之为
空
,既不思考酬谢,也不加害,在每
33回 香,自心既无所攀缘善恶,不可沉
空
守寂,即须广学多闻,识自本心,
33回 d>自心既无所攀缘善恶,不可沉
空
守寂,即须广学多闻,识自本心,
37回 的佛性之中。每个人的佛性就象天
空
一样常清、日月常明,但被浮云覆
37回 千百亿化身?若不思万法,性本如
空
。一念思量,名为变化。思量恶事
37回 果什么问题也不考虑,自性本就象
空
一样。只要有一个心念思量,自性
41回
空
诵但循声,明心号菩萨。
41回 你名字是法达,发奋念经不休息,
空
诵经文声动听,认识真心才算是菩
41回 之知见也。世人外迷著相,内迷著
空
。若能于相离相,于
空
离
空
,即是
41回 事物相状,一方面迷恋内在的佛性
空
寂。如果既不迷恋事物外在的相状
41回 ,又为迷恋内在的佛性
空
寂,这就是内外都不迷惑。如果领
43回 本心本性?’大通乃曰:‘汝见虚
空
否?’对曰:‘见。’彼曰:‘汝
43回 见虚
空
有相貌否?’对曰:‘虚
空
无形,有何相貌。’彼曰:‘汝之
43回 本性,犹如虚
空
,了无一物可见,是名正见。无一
43回 切,于是,在一天晚上,趁导师有
空
时,独自闯入导师的卧室,向他请
43回 心自性。导师反问我:‘你知道虚
空
吗?’我回答:‘知道。’他又问
43回 :‘虚
空
有相貌吗?’我回答:‘虚
空
无形
43回 ’导师说:‘你的真心自性也象虚
空
一样,根本就没有一物可见,这就
43回 没有任何错误,但是,他只讲了“
空
”的一面,也就是法身佛,却没有
43回 就是报身佛与化身佛没有讲。讲“
空
”是为了让我们不执着,而讲“有
43回 ”是为了让我们不执
空
、不落
空
,积极地对待生活,而不是一甩手
43回 许多人认为,认识事物的
空
性很难,其实认识了之后,进一步
43回 不知一法守
空
知,还如太虚生闪电。
43回 化,自我封闭,与世隔绝,这是‘
空
知’,却不知道
空
中有电闪和雷鸣
44回 生甚至全世界所共有,它的本质是
空
,并不存在形体上的物质,它是永
45回 慧能被这
空
如其来的儒家问题也搞得不知对方
48回 说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本
空
,六尘非有,不出不入,不定不乱
48回 寂。禅性无生,离生禅想。心如虚
空
,亦无虚
空
之量。”
48回 师云:“诚如所言,汝但心如虚
空
,不著
空
见,应用无碍,动静无心
48回 得心,都无影响。其夜河北士庶闻
空
中有声云:“隍禅师今日得道。”
48回 本体与作用发挥自如。五蕴本源为
空
,六尘实为符号信息并非真有,禅
48回 ,才能得到真正的禅定。心如同虚
空
一样,也是不可度量的。”
48回 所说的那样,你只要既看到心如虚
空
,又不执著于
空
的知见,使心与体
48回 以北河塑地区的士大夫与百姓听见
空
中有声音说:“智隍禅师今日已经
54回 这次是神秀大师因皇帝诏请,才得
空
前来曹溪。
55回 在宫中供养,当处理完国家成机有
空
闲时,每次可以研究一种佛法。二
55回 ,无生无灭,是如来清净禅。诸法
空
寂,是如来清净坐。究竟无证,岂
55回 间一切你所看到的事物,都是虚幻
空
寂,这才是如来的清净坐。这二点
59回 相与无相对,有漏与无漏对,色与
空
对,动与静对,清与浊对,凡与圣
59回
色与
空
动与静
60回 用,共人言语,外于相离相,内于
空
离
空
。若全著相,即长邪见。若全
60回 离
空
,即长无明。”
60回 于心中的佛性,既看到它的本体是
空
,又不拘泥于这些
空
相。如果你们
60回 邪见。如果完全拘泥留恋于佛性的
空
,就会增长愚痴。
60回 “执
空
之人有谤经‘直言不用文字’,既
60回 “拘泥留恋于
空
的人,有这样的一种言论诽谤佛经
63回 净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及
空
其心;此心本净,无可取舍,各自
63回 去保持心地的安静,也不要使心念
空
寂一片。人的真心本来就清净,希
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