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《坛经》雅说
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《坛经》雅说
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11回 一物,何处染尘埃”。二者之间不
存
在对错优劣,只是境界不同而已。
17回 等国家还没有建立时,南海就已经
存
在了。
19回 氢原子或其它任何原子。当然世界
存
在自然衰变的放射性原子,也就是
19回 俗之“空”,不是“没有”、“不
存
在”之意。作为大地的地球也不过
20回 杂念,般若智慧就,大公之心就不
存
在,般若智慧就不
存
在;反之,念
20回 就是念念都想着众生,大公之心就
存
在,般若智慧就
存
在。世人因为有
26回 不例外,这个极乐世界如果是实物
存
在,怎么可能是无量寿呢?在佛学
26回 。性在王在,性去王无。性在身心
存
,性去身心坏。佛向性中作,莫向
26回 帝王居住在城中央。人性在则帝王
存
,人性失则帝王去。人性在则身心
28回 负的念头,却增加了以为事物真实
存
在着的固执见解,拘泥留恋于我相
30回 得了佛性的迷妄之人,在外境上还
存
有心念,这个心念会产生邪见,所
30回 沾染,真如佛性仍然按原样永恒地
存
在着。所以,佛经上说:‘对外能
32回 什么叫坐禅?我所说的坐禅,是不
存
在任何障碍,对外界一切事物都不
32回 进来的干扰信息为外,自己以往所
存
储的记忆信息为内。但内的信息也
37回 中,世上每个人都有,但由于大家
存
在私心杂念而迷惑,看不到自性。
37回 世界上的一切事情、行为都象这样
存
在于你的佛性之中。每个人的佛性
37回 说他人好恶,这就是自皈依。经常
存
有谦下之心,普行恭敬,就会看到
39回 之中才躲过了灾难。那块石头一直
存
在,至今还留下了慧能盘腿打坐的
40回 定已经入定。定与慧是平等相持共
存
的,都是处于清净的状态。悟了这
41回 魔消灭干净呢?佛学告诉我们并不
存
在一个力大无穷之神,道与魔是同
42回 接受之后直接交给第八识阿赖耶识
存
储起来,所以,阿赖耶识就象一个
42回 大镜子一样,将这些信息保
存
起来。我们的电脑也会保
存
信息,
42回 但电脑保
存
有容量的限制,阿赖耶识是没有容
42回 量的限制,有多少保
存
多少,这就是大圆镜智。信息保
存
42回 在哪儿?保
存
在如来藏里,这个如来藏只是一个
42回 肯定在向第八识传递,至于是否保
存
仍有待于研究,但肯定是有作用的
42回 史记录相比较,这时会产生历史中
存
在或不
存
在的判断,或者有类似的
43回 师曰:“彼师所说,犹
存
见知,故令汝未了。吾今示汝一偈
43回 不见一法
存
无见,大似浮云遮日面。
43回 情
存
一念悟,宁越昔时迷。
43回 师所说的内容已经很到位了,但还
存
在着一些知见,所以导致你没有彻
43回 另起知与见,拘泥相状求菩提。情
存
一念顿时悟,才能超脱昔时迷。自
44回 和法身(真心自性)。色身不能长
存
,时刻都在变化,有生有灭。法身
44回 或佛性之身永远
存
在,且无知无觉。经文中说将有生
44回 的作用,一体五用,生灭也就是永
存
的东西,生就是从本体上起作用,
44回 ,认为心是超然独立于肉体之外而
存
在。当今的基督教、伊斯兰教也有
44回 类似的说法,认为人有灵魂的独立
存
在,肉体死后将升到天堂或降到地
44回 在佛教产生之前的婆罗门教中已经
存
在,或许更早就有。佛教继承了这
44回 世界所共有,它的本质是空,并不
存
在形体上的物质,它是永恒的,但
44回 与真心的区别是,妄心有“我”的
存
在,而真心是“无我”。小雅一再
44回 夫在解脱之前总是有一个“我”的
存
在,而解脱之后,这个“我”就不
44回
存
在了,只剩下真心自性。所以,参
44回 d>1
世间常
存
论
4种
52回 个人之所以有恶行,是因为思想上
存
在着私心,为了这个私心而有所行
53回 凡夫和外道将一切事物看成是真实
存
,而声闻乘和缘觉乘又将真实常
存
61回 体之身虽然转化了,但法身却永远
存
在着,并没有死。”
65回 识众生,再长的时间也找不到佛的
存
在。我现在教你们认识自己心中的
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